大寶金剛上師之不二條件 大寶金剛上師 貢嘎仁波且 開示
弟子 建民、善行譯記
密法至高戒律嚴 三密相應最為關 秘密行持不外露一咒一法灌頂先
若未灌頂輕傳咒 或教手印觀想參 此人即犯三昧戒地獄門中去團圓
傳法必備上師資 三部灌頂有教言 外密依文見法表內密四部法無邊
密密至高神通顯 除此決非聖人言 熟讀上師條件文方可步穩不邪門
千言萬語叮嚀說 切記深解聖潔文 末法時代確來臨密宗邪師遍紅塵
自稱佛陀來救世 不料竟是凡夫身 為防左道旁門出金剛薩埵三密論
立下法義解分明 必須依法查究根 除此文理不二論方可得逢大師尊
娑婆世界，自釋迦世尊創立佛教以來，眾生如久旱逢甘露，得聞至高無上的佛法。諸多大德、法師以釋迦世尊為楷模，以普度眾生為己任，拯六道有情於水深火熱之中，使無數輪迴眾生得到諸佛菩薩的教化，按佛菩薩的開示和經、律、論三藏修行而得成就。
由於眾生根器不一，種類相異，為普被群生，應機施教，釋迦世尊慈悲為懷，開八萬四千法門，但總分起來不外顯、密二乘。顯、密二乘的根本區別之一就是，顯教皈依三寶，而密乘則是皈依四寶，即在皈依三寶之前，加上皈依上師。教義規定，上師代表佛、法、僧，密乘的修學完全依賴上師，因此，學密乘的首要條件，就是要找到一位合法上師以依止修學直至成就。
正是由於密乘修學成就的快捷和可以獲得最高的果證（修學無上瑜伽密密部的密法，可以即身成佛，也可以將全身修成透明體，從而任運變化，與宇宙同體），所以，自阿達爾瑪佛首傳甚深密法以來，無數行者往往窮畢生精力以求獲得至高無上的密法。本人曾在西藏修習數十年，所見密乘法義，浩翰如淵海，博大精深，依法修習而成就的大德比比皆是，不勝枚舉。但也正由於此，一些普通法師甚至邪門歪道的騙子，濫竽充數，冒充活佛、呼圖克圖等，妄稱金剛上師，傳授所謂的密法，使難以數計的無辜眾生受到蒙騙，浪費了時間、精力，而最後一無所得，甚至誤入邪途，成為魔子魔孫。特別是現今末法時期，佛魔難分，邪師充數者不可勝數，加之眾生易被假法、假師迷惑，故今為如來之大事因緣，使眾生脫離輪迴苦海，特破例開示諸善行者，當細心依條件表察訪明眼大師，以求依止，終生修學。除所列條件外，更應留心所依止上師，是否深通顯密(外密)及內密法義，如遇通達內密部或密密部法義者，即是無上大寶金剛上師也。如果所依止之金剛上師未曾懂得內密灌頂和密密灌頂之灌頂法義，則在選擇顯密灌頂之師時，必須依照『大寶金剛上師條件表』予以印證，切記！切記！！切記！！！千萬不可忽視。
凡修學密乘，在皈依上師之後，首先就是按照上師所傳的四加行修學，以消除行者業力，磨練行者意志，在四加行修學圓滿以後，就要接受灌頂以修法了。灌頂這個名詞，在西藏和西康一帶，可以說無人不曉，不僅密乘弟子，就是普通的世人也盡人皆知，而且隨處都可以見到大小活佛、呼圖克圖們為信眾們舉行隆重的灌頂儀式，信眾們往往傾家蕩產以接受活佛的一次灌頂加持。久而久之，在大家的心目中，就形成了這樣一種概念，灌頂就是上師坐在法台上，口中念念有詞，手中拿著法器、寶瓶，或比或劃，或以五佛冠戴在弟子的頭上，折騰半天，即使弟子沒有見到任何境界，但上師仍然很神秘地宣布：密宗是至高無上的菩薩大法，我今天已給你們灌了頂、種了金剛種子，你們從今日起得到加持後，將永遠不墮地獄，並且能即身成佛。聽到上師的這些話，迷信的弟子們往往就以為已經得到灌頂、得到大法、得到佛菩薩的認可和加持了，於是灌頂後花盡一切時間晝夜恆時修煉，而結果卻一無所獲，甚至貽誤終身。實際上，這往往是一種假灌頂，我在康藏修學的數十年間，見到過諸多的假活佛、假呼圖克圖，尤其是假灌頂，更是不計其數。經常有一些土司、親王們，也冒充活佛為人灌頂，其實自己對密乘儀軌一無所曉也無正確的師承，只是照書本念咒、翻講而已，弟子們自然一無所得。我今天要真誠地告訴娑婆世界的一切諸善行者：一切密法灌頂均有其真實表相，如果弟子在壇場中未見到真實表相，則不為真實灌頂。因此，考證上師是否有資格灌頂一定要以見到真實法義表相為要。但由於密法法義均為大菩薩、大善知識、大德所修，非普通世人能有資格知曉，故鑒於戒律所限，此章不能詳細講解，只能簡述部分真實表相，請諸行人諒解。
密法概括起來可見『大寶金剛上師條件表』，總攝起來可分為顯密、內密和密密三大部密法，其灌頂也相應分為顯密、內密、密密三部，金剛薩埵分三時轉法輪，即為三部灌頂之法義。行者得到三部灌頂中之任何一部灌頂，均可得到加持和受用，三業相應如法修持，自可得取菩提金剛之道。但由於每部密法的法義不同，故不僅要求能傳授該部密法的上師的條件不同，而且壇場表相也很懸殊，自然弟子的現場受用也就不一，成就大小也就懸殊甚大。顯密灌頂只是上師根據弟子的因緣認可弟子而已，佛菩薩、護法聖神不會親自到場，因此佛菩薩不會當場予以確認接收。行者得灌後，依法修持，或十六生，或七生，或三生，即可得到自己所求的果位。而內密灌頂中，佛菩薩、護法聖神親來壇場，印照弟子的因緣、消孽，如果一切合法，佛菩薩會當場顯法，予以確認。行者得灌後，護法聖神會隨時護持左右，幫助行人摧拿一切魔障，弟子如法修持，即生可以成就，得到自己所求的果位。密密灌頂就更非同一般，行者倘能得到無上大寶金剛上師的密密部法義灌頂，首先就已具備無上佛緣，若再能三業相應，終生依止此無上大寶金剛上師修習，自會即生成佛，待時宣名。
但行者必須切記的是，雖然三部灌頂的表法相差別甚大，但三部灌頂均為上師之功德通達佛菩薩、本尊的一種不可更改分毫之固定法義表相，而且法義規定必須表相。因此，切不可輕慢任何一部真實灌頂。
顯密灌頂，其上師必須是顯密俱通，五明俱足，修證圓融，得金剛阿闍黎灌頂，缺一者均不為最優的顯密師資。顯密灌頂的表法相有二：其一為青果投纖緣起分相；其二是吉祥草灌夜夢為決。此為法義所定，不可更改。在目前的法師、活佛當中，符合上述條件、能具顯密灌頂的也不過千分之一、二而已。但在此要特別說明的是，如果某位活佛或法師，不具五明，顯密未圓通，但若見其師承正確，法統源流清楚，近千里又無更高明師，或者若能修觀音聚眾加持法，當眾迎請佛菩薩境界，為學人得見，亦可依止請求作普行顯密灌頂，也能得到受用，取得成就，只是不能證到最高果位地境、不能快捷大成就而已。但是即便如此，此種上師，必須經過他的金剛上師認可他為阿闍黎，他才能入壇開法，為學人灌頂。
內密灌頂的師資除具備上述條件外，尚必須具備四部灌頂：第一部為金剛三昧灌頂。第二部為吉祥擇決灌頂（擇決灌頂於內密法中分四種表法相，而在密密部中則另立兩種表法相）。第三部，若是嘎丹赤巴（法王）主壇，當具備法輪灌頂。在密乘儀軌中，法輪是指傳給法王的衣鉢，法王的法輪其神通變化無窮，它可自動行走、能擇決一切因緣，能大顯神威。除嘎丹赤巴外，其他任何大活佛都沒有此法輪，即使有法輪，也是世俗法輪，毫無功用。第四部為佛降甘露灌頂。在此特別示明，佛降甘露灌頂屬無上部內密法，亦為密密部之甚深境法，為金剛薩埵轉法輪之交因無上法。
密密部法為密乘最高甚深法，涵蓋一切法義，通達密密部，即圓融蓋覆條件表中所列之一切法。密密部法依密密擇決和佛降甘露兩部法為真法灌頂之準義，其世相也各有不同，除此而外，別無它法，行人可得留心。
密密部擇決灌頂之第一部為上書擇決灌。此密密部上書擇決灌與內密部吉祥擇決灌之一的文書緣起擇決灌差距甚大。文書緣起擇決灌，封存文書後，以咒語、風力調出無緣文書，有緣之文書自然保留其中，為諸有緣起之表法，亦為神通所顯。而密密上書擇決灌則為大神通所顯實相表法。為龍天法相之至高聖境所顯，此境非同小可。受灌時，首先，擬接受灌頂的弟子自己準備法木柱四個、法木板一個。由金剛上師告訴弟子如法同時修文書數十張，每張文書密封後外表一模一樣，但內容不一。修文書的內容不同，即是修法的法義或灌頂不同，如專門為弟子灌金剛部某法的頂而舉行的上書，或觀某人的生死之期而舉行的上書，或觀一因緣而舉行的上書，或為某人的誓願而舉行的上書，或為消除弟子的生死苦厄而舉行的等等上書。密密擇決灌的最關鍵之處就在於修好的文書由弟子單獨在一秘密處密封，不能讓上師觀看，密封後的文書也由弟子單獨存放於曼達盤中央，蓋上藏紅或藏檳榔或八寶，直至文書完全被埋沒。然後，弟子從密室中將曼達盤端到壇場中央，離上師丈餘遠處，依法修持、搖鈴持咒，用法木板將曼達盤蓋得嚴嚴實實，不見一絲縫隙。此時，上師在法座上依法迎請諸佛菩薩本尊、護法聖神，入微妙法義。大乘仁者，得見聖境現前，直至弟子拿起法木板細緻查看，凡得灌頂者，均能見其不可思議之神通示現，其所上文書會不翼而飛，被佛菩薩、護法聖神以神通取走，而且弟子當場可以得知是由哪位佛菩薩取走的。凡至高無上密密部金剛上師，在於從密封文書、裝壓誦持，直到修觀完畢、檢查文書，均由弟子自己一人秘密所為，金剛上師從開法至收壇，一直坐在離弟子數丈之遠的法座上，不得下座接近弟子，更不得觀看弟子密封、裝蓋文書，故若非佛菩薩神通示現，凡夫俗子焉能有本事取走數十張之中的兩張文書（即受灌文書和護法文書）？
密密部擇決灌頂之第二部為法人擇決灌頂。先以稻草或茅草或吉祥草紮成草人，睡於法木板上，弟子於一二尺遠處結法坐定，睜眼觀看，上師則於幾丈遠處的法座上依法修持，不得下座，法力顯現為護法附體或陰靈附體等。若為灌頂受法，則護法附體，此時草人變為草法人，它會法力無邊，可頓時自然由睡姿站起來，站立在法木板中央，以至神通行走，為上乘仁者見其一切聖境，普通行者也可以看到草人靈昧附體，站立起來。若行人或遇血光鬼纏，或為妖孽所惱，大寶金剛上師可施法招之惡靈鬼魂，血光魑魅入體，其靈魂附體於草人身上，草人同樣站起。若為超度亡魂，其亡靈也將附體其身，亡靈之親人會親眼見到亡故親人被超度成功，草人頓然站立起來。所有現象均為神通展現，非人為所顯。唯密密部至高無上大寶金剛上師方能有此至高無上大法灌頂，僅指度亡一事而言，世間活佛、法師們舉行打七、燄口、水陸大法會等法事雖有功德，但不及密密灌頂度亡法事之項背分毫。世間活佛、法事無從了知亡魂是否已被度脫，唯有密密部至高大寶金剛上師舉行的灌頂超度，方能讓其家屬、親人當場見到亡魂得到超度聖境。
密密部佛降甘露灌頂（即為無上內密部甘露灌頂交因法義）乃由弟子洗淨法鉢，而後蓋上鉢蓋。上師亦於數丈遠處修法迎請，不得接近弟子。甘露將以有形和無形兩種因緣降入法鉢之中，威光神力於空展現，而後亦由弟子啟蓋展觀，上師照常不得接近弟子，直至弟子鑒別甘露降臨，上師方得下座。甘露非娑婆世界普通物質的形象。能得此甘露加持，其壽盛增，若得灌頂，成就無量。但無論何等弟子，若要甘露加持，必須自具三德：其一福德火供，其二道德純清，其三行德無缺（指圓滿四加行），否則縱遇明師，也不得為之修持灌頂。此種灌頂，乃神通廣大、法力無邊，唯佛陀、摩訶薩埵、大法王方可有此功德為弟子舉行之﹗普通仁波且、呼圖克圖豈能有此道行？
密密部擇決灌頂為千古佛定法義，別無二式，佛弟子當依上述所論細心鑒別，千萬不可依於其它任何現象來令其所為，受其麻痺和蒙蔽。當年我曾接受日古溫波呼圖克圖如是為我灌頂，但由於本人慧根有限，故未得此為弟子受灌法義，不能給弟子主持此法，至今仍慚愧疾首，但今生之成就，我能自主也，定能修得金剛肉身不壞。行者當知，密密擇決灌頂，屬佛陀、摩訶薩埵神通境示現，決非顯密灌頂的法師、活佛們所能主壇修法的，更不是假活佛、假呼圖克圖們所能有此道行可施放的，在當今的娑婆世界，能具內密和密密灌頂的金剛上師也不過只有一、二人而已。明代噶瑪巴大寶法王曾預言道：『鐵鳥飛空時，娑婆世界當有密密部擇決灌頂之大乘仁者出世，承白衣法王之寶冠，似瑪爾巴之行度，掌銀色之法輪，繼胭紅之衣缽，世出世法圓融無礙。』諸善行者當留心訪察，因緣成熟時自會得見。若能得遇內密和密密部的無上大寶金剛上師，實乃至高無上的大勝因緣﹗依此明師修學，自會成就有餘﹗願諸行人以大悲心和正知正見察見一切正法，不能離此依據去查找上師，當切記﹗切記﹗
為使學人能更清楚地明了密法各部灌頂，茲特將其簡列如左：
此表闡明顯密、內密和密密部法義之各種灌頂及表相。
┌弟子入門灌頂 ─┐弟子經歷
┌──顯密灌頂──┼五方五佛灌頂 │機遇緣起
│ （普通密灌） ├華鬘灌頂 │表法
│ └阿闍黎灌頂 ─┘
│
│ ┌金剛三昧灌頂 ─┐弟子親眼
密法灌頂┼──內密灌頂──┼吉祥擇決灌頂 │見到壇場
│ （甚深密灌） ├法輪通聖灌頂 │神通顯境
│ └佛降甘露灌頂 ─┘表法
│
│ ┌上書擇決灌頂 ─┐弟子親眼
└──密密灌頂──┼法人擇決灌頂 │見到壇場
（至高無上密灌）└佛降甘露灌頂 ─┘神通實相
表法
在此要特別提醒諸善行者，修無上密法之人切不可誹謗佛教其它各正派教法，如禪宗、淨土等，這些宗派均屬佛教正宗教派，只是眾生由於無始以來的各種業障，造成根器懸殊，而不能有此福報享受至高密法，正如一個小學生不能被強行拉去接受大學課程教化一樣。故佛說八萬四千法門，正是印契其各類利根和鈍根之相應法義，但是均能解脫眾生脫離輪迴，禪、淨也得往生淨土極樂，雖經三大阿僧祇劫，廣修六度萬行，最終還得證阿耨多羅三藐三菩提。佛說一切法義均在應機修持，故在此說明，凡修大乘密法行人，不可謗視小乘行者，應以菩提之心對其攝化，一切皆為眾生。故我今明示，若無緣逢密乘大法者，先當精修禪、淨，以築功德之累積，其間精進尋訪密乘大師，此為無誤之道。現將禪、淨精修口訣傳授諸位行者：大凡小惡切莫為，一切善事必從之，六道眾生均得度，如雨慈心利三界，六度萬行常精進，四無量境隨身持，一片大悲如觀音，靜時莫求無妄執，動時勿著諸幻相，千般妄念任自顯，不隨跟足輪迴轉，一心念佛無二妄，聖境來時亦空蕩，求升極樂無二心，不來不去三昧境。南無阿達爾瑪佛！加持一切行人！
所有功德迴向法界一切有情。願諸有情能得聞正法，得遇明師，出離輪迴，三界縱橫，即身成佛！
註：無上大寶金剛上師貢嘎仁波且為當今享譽全世界之大活佛，其神通成就均甚大，圓寂至今不但肉身不壞，而且縮為一肘之高的肉身金剛舍利，可稱為當今世界稀有難得之境，現此肉身金剛舍利供奉於中國貢嘎山。我等弟子承蒙貢師開示甚深密密部法義，但未曾親受貢師密密部灌頂。據貢師所言，他曾受日古溫波大師密密部灌頂，但未能主持密密部法義，愧心難為其事。我等愚學蠢想，定是我師謙虛謹慎之說，或為我等根器劣昧，無資奢望，故師不為我等灌頂表法，從而其真實內義無從知曉，但是貢師之成就足以證明密密法義實乃無上至高也。願有緣後學能逢此至高大法，為度盡六道有情盡摩訶薩之菩提心願。
此法一切功德悉皆迴向諸有眾生，同證生死自由，脫離輪迴，下根往生極樂，中根三界縱橫，上根即身成佛！
＜轉載自 金剛密鑒＞
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