第三世多杰羌佛--瑪倉派佛學會中壢佛堂

遇上毒舌與杠精，要如何說話？

話可以利刃傷人，也可以帶給人蓮花芳香。俗話說得好：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”我們用了幾十年的時間學會如何好好說話，卻不知道適時閉嘴不傷人。

（一）你說的不是玩笑，是“毒舌”

生活中總有人有心無心地愛說幾句刺心的話給你聽，比如說：“你最近怎樣，你的夢是不是做的更遠啦。”

“別減肥了，你醜不是因為你胖。”

“在看啥書呢，看了也沒有多聰明。”

這些話有的是因為玩笑，但有的卻是“毒舌”。說話的人覺得說幾句風涼話沒關係，並沒想過給別人造成了多大傷害。這些話並不是他們自以為是的智慧與幽默，只讓人感到無禮和刻薄。

其實溫暖我們心靈的是春風化雨，正如詩人安琪洛曾經說：“言辭就像小小的能量子彈，射入肉眼所不能見的生命領域。我們雖看不見言辭，它們卻成為一種能量，充滿在房間、家庭、環境和我們心裡。”

（二）層次相同無須爭辯，層次不同何須爭辯？

馬斯克曾經說：“我現在無論遇到別人說什麼，都會說是的，您說得對。因為人在不同層次，認知是不一樣的。”

“井蛙不可語於海，夏蟲不可語於冰”出自《莊子.秋水》，意思是說不要和井底之蛙談論大海，因為它們沒有見過大海，不知道什麼叫驚濤駭浪；不要和朝生暮死的夏蟲談論冰雪，因為它們沒有見過冬天，不知道什麼叫“千里冰封，萬里雪飄”。

對於自己不瞭解的事物，人們一般會有兩種反應，一種是謙虛地聽別人說，借助別人的閱歷來開闊自己視野。而另一種則是把思想完全框定在自己有限的認知內，對別人所說的話不僅排斥，而且嘲笑。

你說：“要好好努力，將來考個好大學。”

他說：“出來還不是要去給小學沒畢業的老闆打工。”

你說：“要讀書提升自己。”

他說：“讀書有什麼用，百無一用是書生！”

面對這樣的“杠精”，只有默默走開，痛而不言，笑而不語，無聲地做好自己，讓時間開花結果。

這個世界很大，什麼都想占儘先機，反而會輸了起碼的幸福。

（三）說什麼話與話要如何說

與人交談也好，閒談也罷，既需要真心實意，又需要一些技巧，不能信馬由韁的衝口而出，那樣有時得罪了人都不自知。

我們在不同年紀會有不同的說話方式，年輕的時候只做自己喜歡做的，只說自己想說的；成年後在能做的說不得，能說的做不得之間選擇；成熟後才知道，如何做該做的事才有價值，如何說該說的話才有意義。

又如告訴別人你有什麼東西，可能遭嫉妒和算計；但告訴別人你有什麼本事，反而會得到別人的賞識。

告訴別人你認識什麼人，可能帶來別人的懷疑和不屑；但告訴別人你能辦什麼事，就會帶來合作。

告訴別人你的價值觀，可能會帶來別人的褒貶；但告訴別人你的底線，會帶來別人的尊重。

睿智的人有“三不說”：背後不說閒話；人前不說狂話；遇事不說怨話。

（四）遇人不必言盡，言盡則無友，好言也須留下空間

張大千曾經畫了一副《綠柳鳴蟬圖》，一隻大蟬伏趴在柳枝上，蟬頭朝下，蟬尾朝上，做欲飛狀。

齊白石見了這幅畫，對張大千說到：“大千先生此畫極為傳神，不過我以前畫蟬曾經向一位老農請教過，據他所說，蟬的頭好像都是朝上的，極少會有朝下的情況。當然了，這也只是那個老農的一面之詞，畢竟我也沒有親自看過，說的也不一定對。”

張大千聽後就記在了心裡，後來趁著去青城山寫生的時機，就跑到屋外去仔細觀察，發現樹上的蟬果然都是頭朝上，尾朝下。回來後他就把自己的觀察告訴了齊白石，齊白石神秘地一笑，其實我也觀察過。張大千此刻才恍然大悟，原來齊白石早就知道自己錯了，只是怕傷到自己的面子，才假稱說是從一個老農口中聽說。

當你設身處地為他人著想，給他人留有面子，不盛氣淩人，委婉而言，反而更容易得到他人的尊重。

古人云：“知人不必言盡，言盡則無友；責人不必苛盡，苛盡則眾遠。”其實就是讓我們無論是說話還是做事，都要學會給人留有餘地。

（五）學佛修行人應守五戒、行十善

在修行人中，口業是人們最容易犯的錯，尤其是那些譭謗聖人，讚歎惡人的話，如“佛菩薩不需要認證”“佛法不要神通，有神通就是邪師”等，一些人出於不可告人的目的隨意說出口，這些現象混亂了道德標準、法義教言，引人作惡，形成亂世。

南無第三世多杰羌佛在說法時，多次告誡弟子要守五戒、行十善。十善分為三大類，分別應對我們的身體、語言、起心動念三部分。而其中針對語言（口業）部分就占了四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。由此可見，口業在佛教中的重要性。

奉上幾句心得，與諸位共勉：

人心如江河，窄處水花四濺，寬時水波不興。

善言似春風，惡境心暖三冬，片言可絕紛爭。

撰稿：在路上

編輯：東山

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