皈依法與皈依境
（一切正行儀軌由師傳，為皈依弟子觀修）
今說皈依理法，依其釋迦牟尼佛皈依教戒與皈依境內密外密顯教，傳承法修而宣說。
謂皈依即是指皈向依靠一擬學的對象，皈依本無實質性善惡定義，因此所指皈依對象即是可正邪、可善惡、可好壞、可人王可匪首、可鬼使可天人，但我今所說皈依，非正非邪，而是正邪入聖，換言之即是遠離邪惡之說皈向正諦三寶，三寶者佛法僧，所以凡佛教徒皈依的是佛法僧，非外道及外道典籍。為什麼要皈依三寶而不只皈依佛，難道佛陀不是最高解脫聖嗎？釋迦牟尼佛確實是無上解脫聖，但要明白，佛陀在世時，皈依佛是唯一解脫之正道，可是佛陀早已報化，不在此世界了，如果我們只皈依佛，由於佛不在世了，不能親自為我們傳授佛法，我們獲得的是一無所有，我們又怎麼修行呢？依什麼來比修呢？故我們除了皈依佛，還必須要皈依佛說的法，法即是我們依修行持的指南，只皈依佛法也不行的，法的本質亦無善惡，外道也在宣講法，若以邪惡之法冒充佛法，豈不修成邪惡？凡夫學識怎麼認知是正法還是邪法？是凡夫編造的謊言，還是佛陀傳下的佛法呢？因此除了皈依佛法之外，還要依靠賢聖僧教授正確的佛法，所以在皈依咒中，首先皈依唸到的是師，再皈依佛，而隨之法、僧，師為傳法之代表，但所傳之法為佛所說，非師所造，此說明佛才是最為根本巨聖，但佛不在世了，因此佛的法將由師代為教授，故師為三寶代表，雖然師為三寶代表，師並非佛，故其師證量深淺、知見正偏差異不等，因此不一定就是真正聖教之師，所以擇師甚為重要，擇師不可靠地位高低、弟子多少而崇拜，包括著名法王也大有邪師本質成份，宣說法時，違背佛經、謬論無知，故一切傳承不能代表該師的修持高低好壞，因此只可擇其師者之持戒精嚴、修行道量、大悲智慧是否超凡入聖，是否合乎釋迦牟尼佛經教，其成就確非凡人可及，若能具量隔石採沙建壇最好，此上諸條為實質性聖人之格境，依止此類聖師引入皈依，則可不誤正法行持。有人稱他是某師的皈依弟子，這是完全錯誤的！皈依是皈依佛，佛遺留之教法律儀修行，所以我們皈依者本身是佛教徒，而不是師教徒。有的人說他是某法王、仁波且、大法師的皈依弟子，這完全是罪過之說，難道你們法王、仁波且、法師沒有教你們嗎？任何聖德無權收為己有的皈依弟子，而一切皈依弟子皆是普賢王如來多杰羌佛和釋迦牟尼佛的皈依弟子，或者是三世十方諸佛的皈依弟子，因為釋迦佛陀是這世界的佛教教主，在此世界都是釋迦佛佛教教徒，沒有什麼某宗某派教徒，除非是外道、與佛無關。佛在世時，怎麼舉行皈依都是正確的，因為是佛親自加持為弟子授皈依，法都是佛定的，佛已報化了，但留下了皈依之法，所以必須依法皈依，方可有效，否則為不完善皈依或者邪門皈依。無論顯密都得依教奉行，可是現在末法時期，所謂大德聖者、凡俗邪人，真假難分，不要說他不懂真正的佛法，不知什麼叫依法皈依，就是講法都違背經教、錯得一塌糊塗，有的竟然以其顯赫身份蒙騙百千萬信眾，是聖是凡全看自己小心鑒別了。
傳承之皈依及皈依授與儀式法規
凡清信皈依三寶子必依金剛阿闍黎而為舉行皈依。其皈依有內密金剛法曼荼羅、外密行壇以及顯教盡形壽皈依三種。凡內密皈依首先準備金剛丸一粒、或隔石建壇金剛沙（此為聖沙，是於密密灌頂採沙集壇壇城中，公開在七師十證與僧俗七眾圍觀禮敬之下，眾人抬大巨石蓋上曼達拉，由真正大聖菩薩祖師轉世之仁波且在巨石上面以沙築壇，如證量高峰者，可見石頭上面所築壇的壇城圖種子字等，穿過巨石進入石頭下面曼達拉盤，眾人再抬開巨石後，可見殊勝清楚的分色沙曼荼羅已隔石築成壇城，此德甚為稀有，上萬仁波且中難求其一）、或孔雀尾一條，以作法器必用（但是若受菩提金剛種子灌頂，則回生內密皈依壇城相等德境，故可不須準備此三物，因不必再授內密皈依儀式），建內密皈依壇城不可缺少之法物。若內密皈依者，其師資當是金剛阿闍黎之正行證道具量師者，絕非空洞理論虛名大聖德高僧；若上乘之金剛師代佛行收皈依弟子，必以金剛力召請本尊護法、歷代戒尊入壇。爾際授皈依弟子金剛丸一粒，男者執於左手，女者執於右手，其丸如綠豆大，弟子持於掌中依師傳法而觀誦，修法時，金剛丸將頓然生命躍起，於掌中旋走，乃至以透明琉璃缽或水晶缽蓋上，弟子當親見金剛丸在內起運飛旋騰空，其快無比，更聖跡者則四周上下不著其邊，猶如飛鷹翱翔天空，乃至在缽中突然消失、突然展現，來無影去無蹤，此即是大聖金剛阿闍黎道行。一當金剛力加持結束後，金剛阿闍黎取出金剛丸，放在弟子頭頂之上，為是皈依本尊壇城境即顯，當場清信弟子住於五色覺明皈依境中，殊勝無比，這時金剛阿闍黎帶領弟子正式展開皈依念誦儀軌，此為內密皈依。怎奈末法之際，難逢此類具量大德祖師，我亦慚愧，願諸善男女子逢有緣者可。皈依乃為正入佛門之義，內外密皈依有非常大的成就之快慢差距，但無成就之大小，一切成就大小皆靠修行得成，離修行則無皈依道境。故無因緣時，外密皈依也無妨，只要是正法宣教，皆能福慧增益解脫，關鍵重要的是在於對師應證正邪，除了與經相合，更要見其師所教之弟子有先例生死自由成就之人三五例顯，如是較有把握，這就是真正的聖教之師了。有人問及，已皈依在某正脈流派中，但所舉行之皈依並不完善，如何是好？
如遇此者，應另行完善皈依最好。
其皈依中首位要旨者，皆要洗其障、授其戒，洗障、受戒是至關重要的。授完皈依儀軌後，這時方由阿闍黎傳授持誦根本口舌法，若不受持口舌之法，則猶如無根之草，所修皈依儀軌，萬草枯竭，無法生顯皈依境，因為受完皈依及皈依戒時，未生起皈依境，此時還沒有獲得皈依（如所受為內密皈依，則可當下獲得皈依，若誦修口舌法，其功力加倍升長），此法之要旨明示俗人因無始障業集聚六大之身，此法重在除去皈依弟子或行人之口舌黑業，故爾必須在修皈依法時，為防染污清淨慧命而淨舌，如是方可得到淨業念修，於是無黑業污染，此口舌淨潔，皈依方可於三業圓和生起皈依境之生起次第與圓滿次第，四相清明朗見，於皈依境中萬相如幻，無染無牽，覺照清徹無著，則入皈依境之最高境界生圓不二次第，這時才是真正獲得圓滿皈依。到此悉地所受持一切灌頂都會相應效驗，皆因成就之基堅如磐石的原因，但切記不可離於嚴持皈依戒及菩提心所修之法，皈依弟子皆必受其戒，無戒無體，無體則萬法無效，此乃佛陀賜予皈依弟子之無價法寶，非普通禮物可及萬分之一，故皈依戒為金剛法衣不可不穿，必當行持。凡受戒者，若於日常有破，則會影響修行之功力，尤其是殺生為之重戒，犯者難以成就解脫。最好當即時請師修內密懺悔，不可重犯，皈依中生起皈依境是至關重要的，其上根器者，得於快捷生起皈依境，爾際可見佛法僧三寶隨同本尊、金剛阿闍黎出顯於五輪光明壇場之中，自身語心則嚴持於戒，遵守佛律法紀，大悲為本，普利眾生之道性出自天然，此際皆為生起皈依境之實相。
今已行修了徹法義，於此阿闍黎當帶領欲行之人入皈依正文持誦。
金剛阿闍黎此際取出內密修持之金剛丸或孔雀尾，放於弟子頭頂上，弟子觀想頭頂金剛丸變成 字， 字放出藍光變成五股金剛杵，杵中央 字再放五彩光與十方皈依戒師護法之光合二為一。
一及二、持願文密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
我今敬對十方三世如來及一切身口意清淨三業，並入八萬四千法門所自出之一切賢聖僧、戒師、法師、有法力之密教金剛上師及無上大阿闍黎、仁波且、呼圖克圖、法王、勝聖轉世之至高尊者、歷代傳承祖師，我悉皆至誠皈依於三寶之前。
唸皈依咒三遍或若干遍，然後即誦下密文。
三、皈依咒‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
四、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依堅固不壞，曼荼羅中諸佛、正法本尊、空行護法、所有金剛上師及一切眷屬，皈依稀有正法，護持稀有無上佛教者，皈依勝聖嚴持戒律諸尊。
為是持戒念誦，不殺生、不偷盗、不邪淫、不飲酒、不妄語。五戒清淨弟子某某某嚴持。
另受皈依戒，由師傳。
師問：汝在諸佛菩薩、本尊、護法前以正心行，可守五戒否？汝不可入邪師外道典藉，能守否？汝能守皈依戒否？
弟子正答：‧‧‧
皈依佛陀心咒（七遍）
五、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
發菩提心三遍
弟子從此皈依三寶，直至菩提，永不退轉，所有大小各善，悉以回施眾生，速成佛道。
六、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
弟子（某某某），皈依無上三寶尊、我師阿闍黎及如法修行之賢聖僧，嚴持教誡之諸有聖，從無始以來，自我所做，煩惱所生諸惑業，今一一對其三寶前，虔誠懺悔所業障，諸佛菩薩賢聖眾、一切僧伽得見我，乃至眾生所修一毫之善，皆自心隨喜，自身敬誠發菩提心，行菩薩道，等視眾生皆如親人眷屬，如我父母，於當施以聖心菩提，常施於一切善業之道果，絕不犯行所戒。
七、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
令一切眾生之樂及樂因，永遠不失，此慈無量心；令一切眾生之苦及苦因，永遠脫離，是悲無量心；令一切眾生永遠不斷喜樂及喜樂之因，是喜無量心；令一切眾生遠離分別、愛、瞋，苦樂善惡悉皆平等，是捨無量心。
八、密文般若讚：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
諸法皆由因緣和合，本無自性，而常住真心，不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異，無二法門，清淨不染，如如不動，是諸法界平等，源於煩惱、業垢由無始出之際，無有關涉，凡夫因妄想、執著而不證得，二聖雖了生空，又為法礙障義，亦難入證渡生之大乘菩提妙義，施以般若真諦之法，故般若真諦之法，能渡諸有眾生，亦般若稱為佛母，三世諸佛皆從般若佛母而出，諸佛說三乘法，統攝方便諸有法門，妙用智慧渡脫一切眾生，所謂阿羅漢法、辟支佛法、菩薩法、佛法，無非權巧應其眾生之機，讓眾生得渡超脫輪迴，使眾生深入勝妙聖大之般若，豁破無明障礙，以復本來常住真心，圓滿其清淨光明之身，而光明之身當見其素法身及清淨法身，為使然故，必證清淨法身，不來不去，如如不動，不受輪迴束縛，得證了生脫死。
九、請佛偈密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
一切有情真實主 伏魔無餘天中天
法藏具足正遍知 賢聖軍眾齊降臨
阿僧祇劫威神力 渡生慈悲清淨心
大願圓滿果得成 普為有情做佛事
隨處建立曼荼羅 神變加持不思議
無邊有情盡得渡 清淨聖眾隨光至
一切光明佛聖顯 無餘境界盡聖前
施我無上加被力 願諸眾生悉成聖
十、持沐浴咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻諸天甘露水 悲憫納受我供養
無上菩提甘露力 皆因佛降虛空來
一切獻於諸聖眾 願得還回福田子
沐浴清淨本來身 當下洗淨眾生垢
十一、持哈達咒及獻哈達
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻輕柔淨紗衣 本來金剛常不壞
我之淨信亦如此 會當復我不壞身
十二、持金剛心菩薩皈依偈
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依無上三寶 普渡一切有情
悉證佛陀妙果 共證無上菩提
回向：
上師三寶加持力 願我即成無上覺
利益六道諸有情 皆共成就大菩提
圓滿任運三界洲 再渡諸方無數情
直至了脫聖因緣 我方成就最聖道
圓滿三身境界力 任運無礙三界橫
弟子誦四皈依四遍
阿闍黎此時傳皈依弟子修皈依境必修之除障口舌法，爾後凡修皈依境，必須於早起首先修除障口舌法。
凡持此咒，必須在早上起時，觀我與金剛心薩埵菩薩本尊空寂，出生一個帶色種子字，種子字變成一朵蓮花，蓮花上現出另一有顏色之種子字，變成月輪，月輪上現出另一種子字，這一有顏色的種子字，變成金剛杵，金剛杵的把柄中心又有一有色種子字放出光芒，消滅一切眾生的黑暗無始業力，供養十方諸佛，清淨法身。爾際光明乃返入杵中種子字內，即變成金剛心菩薩，頂上有白色 字，喉間有紅色 字，心輪有藍色字，各字放光，又再有另一種子字放光，請本來清淨法身的金剛心菩薩來入我的種子字中，一道五彩毫光，進入種子字，這時即誦四字明咒，鎖定悉地。
一、咒文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
咒聲當下自身與本尊就合為一體，三業頓成三密，完全無二無別，再有一個種子字又放光，請五方五佛為我灌頂，這時就要誦非常重要的灌頂咒。
二、灌頂咒密文： ‧‧‧‧‧‧‧（師傳）（各種子字或手印亦必師傳）
唸完後敬請諸佛持甘露寶瓶，向我頂門傾灌甘露而入，就覺得甘露由頂門上直接灌下來，充遍我的全身，一切煩惱無明的黑業、垢障全部洗淨一空，再觀金剛總持多杰羌佛坐於頭頂之上，身高一丈五尺，萬道毫光，一頭二臂，藍顏色光明直衝太空，無邊無際，右臂持杵，左臂持鈴，右外左內，當胸交叉。又觀自己的舌頭上尖，現一種子字，種子字變成月輪，月輪上現一有顏色的種子字，此種子字周圍有咒字如輪，即為咒輪組成的字，右旋圍繞，字字都放出光明，召請十方諸佛菩薩之圓音真言，全部悉地入於旋陀羅尼，此時諸佛菩薩無量百千陀羅尼的功德，皆使我得到，最大的成就充溋三業而成三密。
三、持咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
在我的舌間上，有一種子字右旋，白色白光，隨誦隨觀，並觀此咒光與十方諸佛菩薩光相接，比比皆大歡喜，所有的福德智慧、壽命、一切威德功力，慈悲吉祥，無量地莊嚴，各種相好，無不隨光賜予行者，其功德如七星寶劍，如八寶彩光，種種顏色，交如太空長虹，進入咒中，這是第一咒輪。
四、密咒第二咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第一咒輪字外右旋，紅色紅光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
五、密咒第三咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第二咒輪字外右旋，藍色藍光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
以上三咒宜多誦多妙，愈誦愈吉祥；若因緣相對不能多誦，至少要三遍皆可。誦完後，以此反觀咒光入自己的口舌，先觀第三層藍咒，入第二層紅咒，次第二層紅咒入第一層白咒，第一層白咒入於種子字，種子字入於月輪，月輪再入於口中之舌，其舌頓然就成了金剛不壞之舌了，舌已代替身口意清淨無染三業，如是念佛持咒修軌誦經其功力百倍增長。
此時誦解脫成就咒
六、密咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
此咒誦七遍，則持諸有一切咒，均所得到成就，修一切法，均如願。故皈依弟子受皈依後，是必須要修此法，否則除內密灌頂儀式皈依之外，其餘任何皈依法皆為不淨業皈依念誦，行人雖然虔誠，但亦難生起皈依境實相，修任何法亦復如是，此為佛史傳承之依教奉行法規。凡所行人切記注意，慎之！慎之！
今已修畢皈依前相，此當自守內密皈依戒，而後接修後闕
內密皈依境戒
此戒為必須守而不可犯的，若有所犯，則不能生起皈依境，戒規定曰：內密皈依儀式必為兩緣相應，方可顯境，一者阿闍黎具有證量；二者弟子具有盛法善根，缺一則無法升入內密之皈依境相。但是有一例外，無論依子是何等善根法器，若逢佛陀及等妙覺菩薩，均可當場得到內密皈依境生起次第。在實修皈依境中，必須依詳盡儀軌觀修，其位序為從上至下，多杰羌佛、釋迦牟尼佛、金剛阿闍黎、五部、四教、金剛、諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、護法，而佛之心光眷屬右為彌勒菩薩、左為文殊菩薩，各安其位，其種子手印入觀壇城當經阿闍黎密傳，必須由皈依弟子與師同壇，在壇城親眼見到阿闍黎具量依法隔石建壇，或金剛丸生命躍起者，或穿壁菩提聖水者，或種下菩提金剛種子者，只要其中有一法依量而顯聖即可，是為達到內密皈依勝義境生起次第，若非如此，則不是內密皈依，於此阿闍黎將當場修活的金剛丸授皈依弟子一粒，弟子為自作內密金剛阿闍黎必須續修皈依，待圓滿次第生起時，金剛丸會當下復活，此時阿闍黎方稱為接承內密金剛阿闍黎，但切記若有犯行內密定戒，則修不起圓滿次第。
戒條：‧‧‧‧‧‧‧（由阿闍黎特授）
因為戒律規定，日誦修持皈依儀軌，當由阿闍黎舉行皈依時親傳後闕，此網不刋發。
http://www.huazangsi.org/news.aspx?p=2
（一切正行儀軌由師傳，為皈依弟子觀修）
今說皈依理法，依其釋迦牟尼佛皈依教戒與皈依境內密外密顯教，傳承法修而宣說。
謂皈依即是指皈向依靠一擬學的對象，皈依本無實質性善惡定義，因此所指皈依對象即是可正邪、可善惡、可好壞、可人王可匪首、可鬼使可天人，但我今所說皈依，非正非邪，而是正邪入聖，換言之即是遠離邪惡之說皈向正諦三寶，三寶者佛法僧，所以凡佛教徒皈依的是佛法僧，非外道及外道典籍。為什麼要皈依三寶而不只皈依佛，難道佛陀不是最高解脫聖嗎？釋迦牟尼佛確實是無上解脫聖，但要明白，佛陀在世時，皈依佛是唯一解脫之正道，可是佛陀早已報化，不在此世界了，如果我們只皈依佛，由於佛不在世了，不能親自為我們傳授佛法，我們獲得的是一無所有，我們又怎麼修行呢？依什麼來比修呢？故我們除了皈依佛，還必須要皈依佛說的法，法即是我們依修行持的指南，只皈依佛法也不行的，法的本質亦無善惡，外道也在宣講法，若以邪惡之法冒充佛法，豈不修成邪惡？凡夫學識怎麼認知是正法還是邪法？是凡夫編造的謊言，還是佛陀傳下的佛法呢？因此除了皈依佛法之外，還要依靠賢聖僧教授正確的佛法，所以在皈依咒中，首先皈依唸到的是師，再皈依佛，而隨之法、僧，師為傳法之代表，但所傳之法為佛所說，非師所造，此說明佛才是最為根本巨聖，但佛不在世了，因此佛的法將由師代為教授，故師為三寶代表，雖然師為三寶代表，師並非佛，故其師證量深淺、知見正偏差異不等，因此不一定就是真正聖教之師，所以擇師甚為重要，擇師不可靠地位高低、弟子多少而崇拜，包括著名法王也大有邪師本質成份，宣說法時，違背佛經、謬論無知，故一切傳承不能代表該師的修持高低好壞，因此只可擇其師者之持戒精嚴、修行道量、大悲智慧是否超凡入聖，是否合乎釋迦牟尼佛經教，其成就確非凡人可及，若能具量隔石採沙建壇最好，此上諸條為實質性聖人之格境，依止此類聖師引入皈依，則可不誤正法行持。有人稱他是某師的皈依弟子，這是完全錯誤的！皈依是皈依佛，佛遺留之教法律儀修行，所以我們皈依者本身是佛教徒，而不是師教徒。有的人說他是某法王、仁波且、大法師的皈依弟子，這完全是罪過之說，難道你們法王、仁波且、法師沒有教你們嗎？任何聖德無權收為己有的皈依弟子，而一切皈依弟子皆是普賢王如來多杰羌佛和釋迦牟尼佛的皈依弟子，或者是三世十方諸佛的皈依弟子，因為釋迦佛陀是這世界的佛教教主，在此世界都是釋迦佛佛教教徒，沒有什麼某宗某派教徒，除非是外道、與佛無關。佛在世時，怎麼舉行皈依都是正確的，因為是佛親自加持為弟子授皈依，法都是佛定的，佛已報化了，但留下了皈依之法，所以必須依法皈依，方可有效，否則為不完善皈依或者邪門皈依。無論顯密都得依教奉行，可是現在末法時期，所謂大德聖者、凡俗邪人，真假難分，不要說他不懂真正的佛法，不知什麼叫依法皈依，就是講法都違背經教、錯得一塌糊塗，有的竟然以其顯赫身份蒙騙百千萬信眾，是聖是凡全看自己小心鑒別了。
傳承之皈依及皈依授與儀式法規
凡清信皈依三寶子必依金剛阿闍黎而為舉行皈依。其皈依有內密金剛法曼荼羅、外密行壇以及顯教盡形壽皈依三種。凡內密皈依首先準備金剛丸一粒、或隔石建壇金剛沙（此為聖沙，是於密密灌頂採沙集壇壇城中，公開在七師十證與僧俗七眾圍觀禮敬之下，眾人抬大巨石蓋上曼達拉，由真正大聖菩薩祖師轉世之仁波且在巨石上面以沙築壇，如證量高峰者，可見石頭上面所築壇的壇城圖種子字等，穿過巨石進入石頭下面曼達拉盤，眾人再抬開巨石後，可見殊勝清楚的分色沙曼荼羅已隔石築成壇城，此德甚為稀有，上萬仁波且中難求其一）、或孔雀尾一條，以作法器必用（但是若受菩提金剛種子灌頂，則回生內密皈依壇城相等德境，故可不須準備此三物，因不必再授內密皈依儀式），建內密皈依壇城不可缺少之法物。若內密皈依者，其師資當是金剛阿闍黎之正行證道具量師者，絕非空洞理論虛名大聖德高僧；若上乘之金剛師代佛行收皈依弟子，必以金剛力召請本尊護法、歷代戒尊入壇。爾際授皈依弟子金剛丸一粒，男者執於左手，女者執於右手，其丸如綠豆大，弟子持於掌中依師傳法而觀誦，修法時，金剛丸將頓然生命躍起，於掌中旋走，乃至以透明琉璃缽或水晶缽蓋上，弟子當親見金剛丸在內起運飛旋騰空，其快無比，更聖跡者則四周上下不著其邊，猶如飛鷹翱翔天空，乃至在缽中突然消失、突然展現，來無影去無蹤，此即是大聖金剛阿闍黎道行。一當金剛力加持結束後，金剛阿闍黎取出金剛丸，放在弟子頭頂之上，為是皈依本尊壇城境即顯，當場清信弟子住於五色覺明皈依境中，殊勝無比，這時金剛阿闍黎帶領弟子正式展開皈依念誦儀軌，此為內密皈依。怎奈末法之際，難逢此類具量大德祖師，我亦慚愧，願諸善男女子逢有緣者可。皈依乃為正入佛門之義，內外密皈依有非常大的成就之快慢差距，但無成就之大小，一切成就大小皆靠修行得成，離修行則無皈依道境。故無因緣時，外密皈依也無妨，只要是正法宣教，皆能福慧增益解脫，關鍵重要的是在於對師應證正邪，除了與經相合，更要見其師所教之弟子有先例生死自由成就之人三五例顯，如是較有把握，這就是真正的聖教之師了。有人問及，已皈依在某正脈流派中，但所舉行之皈依並不完善，如何是好？
如遇此者，應另行完善皈依最好。
其皈依中首位要旨者，皆要洗其障、授其戒，洗障、受戒是至關重要的。授完皈依儀軌後，這時方由阿闍黎傳授持誦根本口舌法，若不受持口舌之法，則猶如無根之草，所修皈依儀軌，萬草枯竭，無法生顯皈依境，因為受完皈依及皈依戒時，未生起皈依境，此時還沒有獲得皈依（如所受為內密皈依，則可當下獲得皈依，若誦修口舌法，其功力加倍升長），此法之要旨明示俗人因無始障業集聚六大之身，此法重在除去皈依弟子或行人之口舌黑業，故爾必須在修皈依法時，為防染污清淨慧命而淨舌，如是方可得到淨業念修，於是無黑業污染，此口舌淨潔，皈依方可於三業圓和生起皈依境之生起次第與圓滿次第，四相清明朗見，於皈依境中萬相如幻，無染無牽，覺照清徹無著，則入皈依境之最高境界生圓不二次第，這時才是真正獲得圓滿皈依。到此悉地所受持一切灌頂都會相應效驗，皆因成就之基堅如磐石的原因，但切記不可離於嚴持皈依戒及菩提心所修之法，皈依弟子皆必受其戒，無戒無體，無體則萬法無效，此乃佛陀賜予皈依弟子之無價法寶，非普通禮物可及萬分之一，故皈依戒為金剛法衣不可不穿，必當行持。凡受戒者，若於日常有破，則會影響修行之功力，尤其是殺生為之重戒，犯者難以成就解脫。最好當即時請師修內密懺悔，不可重犯，皈依中生起皈依境是至關重要的，其上根器者，得於快捷生起皈依境，爾際可見佛法僧三寶隨同本尊、金剛阿闍黎出顯於五輪光明壇場之中，自身語心則嚴持於戒，遵守佛律法紀，大悲為本，普利眾生之道性出自天然，此際皆為生起皈依境之實相。
今已行修了徹法義，於此阿闍黎當帶領欲行之人入皈依正文持誦。
金剛阿闍黎此際取出內密修持之金剛丸或孔雀尾，放於弟子頭頂上，弟子觀想頭頂金剛丸變成 字， 字放出藍光變成五股金剛杵，杵中央 字再放五彩光與十方皈依戒師護法之光合二為一。
一及二、持願文密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
我今敬對十方三世如來及一切身口意清淨三業，並入八萬四千法門所自出之一切賢聖僧、戒師、法師、有法力之密教金剛上師及無上大阿闍黎、仁波且、呼圖克圖、法王、勝聖轉世之至高尊者、歷代傳承祖師，我悉皆至誠皈依於三寶之前。
唸皈依咒三遍或若干遍，然後即誦下密文。
三、皈依咒‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
四、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依堅固不壞，曼荼羅中諸佛、正法本尊、空行護法、所有金剛上師及一切眷屬，皈依稀有正法，護持稀有無上佛教者，皈依勝聖嚴持戒律諸尊。
為是持戒念誦，不殺生、不偷盗、不邪淫、不飲酒、不妄語。五戒清淨弟子某某某嚴持。
另受皈依戒，由師傳。
師問：汝在諸佛菩薩、本尊、護法前以正心行，可守五戒否？汝不可入邪師外道典藉，能守否？汝能守皈依戒否？
弟子正答：‧‧‧
皈依佛陀心咒（七遍）
五、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
發菩提心三遍
弟子從此皈依三寶，直至菩提，永不退轉，所有大小各善，悉以回施眾生，速成佛道。
六、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
弟子（某某某），皈依無上三寶尊、我師阿闍黎及如法修行之賢聖僧，嚴持教誡之諸有聖，從無始以來，自我所做，煩惱所生諸惑業，今一一對其三寶前，虔誠懺悔所業障，諸佛菩薩賢聖眾、一切僧伽得見我，乃至眾生所修一毫之善，皆自心隨喜，自身敬誠發菩提心，行菩薩道，等視眾生皆如親人眷屬，如我父母，於當施以聖心菩提，常施於一切善業之道果，絕不犯行所戒。
七、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
令一切眾生之樂及樂因，永遠不失，此慈無量心；令一切眾生之苦及苦因，永遠脫離，是悲無量心；令一切眾生永遠不斷喜樂及喜樂之因，是喜無量心；令一切眾生遠離分別、愛、瞋，苦樂善惡悉皆平等，是捨無量心。
八、密文般若讚：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
諸法皆由因緣和合，本無自性，而常住真心，不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異，無二法門，清淨不染，如如不動，是諸法界平等，源於煩惱、業垢由無始出之際，無有關涉，凡夫因妄想、執著而不證得，二聖雖了生空，又為法礙障義，亦難入證渡生之大乘菩提妙義，施以般若真諦之法，故般若真諦之法，能渡諸有眾生，亦般若稱為佛母，三世諸佛皆從般若佛母而出，諸佛說三乘法，統攝方便諸有法門，妙用智慧渡脫一切眾生，所謂阿羅漢法、辟支佛法、菩薩法、佛法，無非權巧應其眾生之機，讓眾生得渡超脫輪迴，使眾生深入勝妙聖大之般若，豁破無明障礙，以復本來常住真心，圓滿其清淨光明之身，而光明之身當見其素法身及清淨法身，為使然故，必證清淨法身，不來不去，如如不動，不受輪迴束縛，得證了生脫死。
九、請佛偈密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
一切有情真實主 伏魔無餘天中天
法藏具足正遍知 賢聖軍眾齊降臨
阿僧祇劫威神力 渡生慈悲清淨心
大願圓滿果得成 普為有情做佛事
隨處建立曼荼羅 神變加持不思議
無邊有情盡得渡 清淨聖眾隨光至
一切光明佛聖顯 無餘境界盡聖前
施我無上加被力 願諸眾生悉成聖
十、持沐浴咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻諸天甘露水 悲憫納受我供養
無上菩提甘露力 皆因佛降虛空來
一切獻於諸聖眾 願得還回福田子
沐浴清淨本來身 當下洗淨眾生垢
十一、持哈達咒及獻哈達
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻輕柔淨紗衣 本來金剛常不壞
我之淨信亦如此 會當復我不壞身
十二、持金剛心菩薩皈依偈
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依無上三寶 普渡一切有情
悉證佛陀妙果 共證無上菩提
回向：
上師三寶加持力 願我即成無上覺
利益六道諸有情 皆共成就大菩提
圓滿任運三界洲 再渡諸方無數情
直至了脫聖因緣 我方成就最聖道
圓滿三身境界力 任運無礙三界橫
弟子誦四皈依四遍
阿闍黎此時傳皈依弟子修皈依境必修之除障口舌法，爾後凡修皈依境，必須於早起首先修除障口舌法。
凡持此咒，必須在早上起時，觀我與金剛心薩埵菩薩本尊空寂，出生一個帶色種子字，種子字變成一朵蓮花，蓮花上現出另一有顏色之種子字，變成月輪，月輪上現出另一種子字，這一有顏色的種子字，變成金剛杵，金剛杵的把柄中心又有一有色種子字放出光芒，消滅一切眾生的黑暗無始業力，供養十方諸佛，清淨法身。爾際光明乃返入杵中種子字內，即變成金剛心菩薩，頂上有白色 字，喉間有紅色 字，心輪有藍色字，各字放光，又再有另一種子字放光，請本來清淨法身的金剛心菩薩來入我的種子字中，一道五彩毫光，進入種子字，這時即誦四字明咒，鎖定悉地。
一、咒文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
咒聲當下自身與本尊就合為一體，三業頓成三密，完全無二無別，再有一個種子字又放光，請五方五佛為我灌頂，這時就要誦非常重要的灌頂咒。
二、灌頂咒密文： ‧‧‧‧‧‧‧（師傳）（各種子字或手印亦必師傳）
唸完後敬請諸佛持甘露寶瓶，向我頂門傾灌甘露而入，就覺得甘露由頂門上直接灌下來，充遍我的全身，一切煩惱無明的黑業、垢障全部洗淨一空，再觀金剛總持多杰羌佛坐於頭頂之上，身高一丈五尺，萬道毫光，一頭二臂，藍顏色光明直衝太空，無邊無際，右臂持杵，左臂持鈴，右外左內，當胸交叉。又觀自己的舌頭上尖，現一種子字，種子字變成月輪，月輪上現一有顏色的種子字，此種子字周圍有咒字如輪，即為咒輪組成的字，右旋圍繞，字字都放出光明，召請十方諸佛菩薩之圓音真言，全部悉地入於旋陀羅尼，此時諸佛菩薩無量百千陀羅尼的功德，皆使我得到，最大的成就充溋三業而成三密。
三、持咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
在我的舌間上，有一種子字右旋，白色白光，隨誦隨觀，並觀此咒光與十方諸佛菩薩光相接，比比皆大歡喜，所有的福德智慧、壽命、一切威德功力，慈悲吉祥，無量地莊嚴，各種相好，無不隨光賜予行者，其功德如七星寶劍，如八寶彩光，種種顏色，交如太空長虹，進入咒中，這是第一咒輪。
四、密咒第二咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第一咒輪字外右旋，紅色紅光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
五、密咒第三咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第二咒輪字外右旋，藍色藍光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
以上三咒宜多誦多妙，愈誦愈吉祥；若因緣相對不能多誦，至少要三遍皆可。誦完後，以此反觀咒光入自己的口舌，先觀第三層藍咒，入第二層紅咒，次第二層紅咒入第一層白咒，第一層白咒入於種子字，種子字入於月輪，月輪再入於口中之舌，其舌頓然就成了金剛不壞之舌了，舌已代替身口意清淨無染三業，如是念佛持咒修軌誦經其功力百倍增長。
此時誦解脫成就咒
六、密咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
此咒誦七遍，則持諸有一切咒，均所得到成就，修一切法，均如願。故皈依弟子受皈依後，是必須要修此法，否則除內密灌頂儀式皈依之外，其餘任何皈依法皆為不淨業皈依念誦，行人雖然虔誠，但亦難生起皈依境實相，修任何法亦復如是，此為佛史傳承之依教奉行法規。凡所行人切記注意，慎之！慎之！
今已修畢皈依前相，此當自守內密皈依戒，而後接修後闕
內密皈依境戒
此戒為必須守而不可犯的，若有所犯，則不能生起皈依境，戒規定曰：內密皈依儀式必為兩緣相應，方可顯境，一者阿闍黎具有證量；二者弟子具有盛法善根，缺一則無法升入內密之皈依境相。但是有一例外，無論依子是何等善根法器，若逢佛陀及等妙覺菩薩，均可當場得到內密皈依境生起次第。在實修皈依境中，必須依詳盡儀軌觀修，其位序為從上至下，多杰羌佛、釋迦牟尼佛、金剛阿闍黎、五部、四教、金剛、諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、護法，而佛之心光眷屬右為彌勒菩薩、左為文殊菩薩，各安其位，其種子手印入觀壇城當經阿闍黎密傳，必須由皈依弟子與師同壇，在壇城親眼見到阿闍黎具量依法隔石建壇，或金剛丸生命躍起者，或穿壁菩提聖水者，或種下菩提金剛種子者，只要其中有一法依量而顯聖即可，是為達到內密皈依勝義境生起次第，若非如此，則不是內密皈依，於此阿闍黎將當場修活的金剛丸授皈依弟子一粒，弟子為自作內密金剛阿闍黎必須續修皈依，待圓滿次第生起時，金剛丸會當下復活，此時阿闍黎方稱為接承內密金剛阿闍黎，但切記若有犯行內密定戒，則修不起圓滿次第。
戒條：‧‧‧‧‧‧‧（由阿闍黎特授）
因為戒律規定，日誦修持皈依儀軌，當由阿闍黎舉行皈依時親傳後闕，此網不刋發。
http://www.huazangsi.org/news.aspx?p=2
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