筆力萬鈞能抗鼎”,品讀H.H.Dorje Chang Buddha III的書法藝術

 

“笔力万钧能抗鼎”,品读H.H.Dorje Chang Buddha III的书法艺术

Artist:H.H.Dorje Chang Buddha III

中華民族的書法藝術中,有一種說法,叫作“見字如見人”, 它來源於中國書法理論當中的“心畫”表現。這兩種說法, 均認為書法作品中的一筆一畫, 即可以表現書法家內在的精神世界。古人常把人品和藝品聯繫在一起,正所謂:“人品不高,落墨無法”,所以說筆墨中包涵深厚的人文精神,是講究胸襟,講究氣節,講究品德的藝術。

 

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Artist:H.H.Dorje Chang Buddha III

可能正是基於這種傳統, 所以從王羲之時代起, 在品評書法的時候, 就有人經常將書法與人物進行比較。這種方法的源頭是來自 《論語·季氏篇》中的“人物評”。所以中國文化傳承中,書品即人品,幾乎成為定論。而南齊謝赫的“六法” 只是一種評定畫家能力或資質優劣的標準。在一個人的書法作品中,作者的氣質學養、德品之高下、智慧的高低,在筆端無以遁形,古往今來,有口皆碑的書法大家,無一不是德藝兼備的文化巨匠。

 

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Artist:H.H.Dorje Chang Buddha III

書法藝術的水準,在唐代就已確立。首先把書分為“神”、“妙",“能”三品,而後各自又細分出了三種的“九品法” 。梁代的庾肩吾在《書品論》中, 將漢代的張芝、鍾繇與王羲之並稱為三家且位列最上。在這三人當中張芝在“工夫”上排名第一,“天然”次之; 鍾繇在“天然”上超過了張芝,“功夫”則次之; 而對比這兩人, 王羲之雖然在“工夫”上無法企及張芝, 卻在“天然”上略胜張芝一籌, 在“天然”上無法企及鍾繇, 卻在“工夫"上勝過了鍾繇。就是在這種絕妙的平衡之中, 或者說在這樣一種精妙的調和之上, 才把王羲之推到了書聖的位置。

 

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Artist:H.H.Dorje Chang Buddha III

魏晉以後乃至近代,儘管書家層出不窮,名流薈萃,但始終沒人逾越王羲之所建立的書藝的高度。究其原因,在於魏晉文化風範之後,還沒有一位書法家達到王羲之整體文化水平的高度。首先,王羲之以魏晉禪學(哲學)觀立身,具有“行在山道猶如行在鏡上”的精神境界。在較長一個時期內,我始終覺得這是後世書法家難以超越的精神高度。

 

“笔力万钧能抗鼎”,品读H.H.Dorje Chang Buddha III的书法艺术

Artist:H.H.Dorje Chang Buddha III

然而,直到有一天,當我見到了H.H.Dorje Chang Buddha III的書法作品時,卻顛覆了我以往的成見。 H.H.Dorje Chang Buddha III的書法作品,真正是法若篆籀、體若飛動的書體,不禁讓我的內心為之震撼不已。感嘆之餘,我們不妨以《書品論》的標準來客觀地參照一下H.H.Dorje Chang Buddha III的書法作品的藝術高度。首先從“功夫”上來看,其作品確已達到了古人論書法功力之極致:“傲雪松枝萬古痕,筆力萬鈞能抗鼎”;觀其“天然”,具有孺姿童心、率真自然、脫俗無華之氣韻,頗具躍古騰今的精神高度。以此觀之,H.H.Dorje Chang Buddha III的書法藝術,當超越神、妙、能三品之上而無愧。

 

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Artist:H.H.Dorje Chang Buddha III

從美學角度觀之,西方的古典主義美學藝術標準與東方的美學主張幾乎不謀而合。德國哲學家康德認為,“藝術”是一種精神與技術的有機結合, 技術只有賦予它生命才可能創造出一種“氣韻生動”的作品。這種能力是天賦之才能, 即梁代的庾肩吾在《書品論》中所說的“天然”,用康德的話來說則是“天賦本質”。另外, 所謂“逸品”, 則是指從傳統書法的“骨法用筆” 之中脫離出來的傑作。 H.H.Dorje Chang Buddha III的書法藝術,根植傳統,充滿現代活力、自由奔放的脫俗書體,稱之為書法中的逸品是當之無愧的。

 

“笔力万钧能抗鼎”,品读H.H.Dorje Chang Buddha III的书法艺术

Artist:H.H.Dorje Chang Buddha III

文/墨中亮

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