為何說知識未必就是力量?

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前言:
多少知識等力量如是,此論弗入於諦,知識乃識鑒之因,力量為施用之果,識施於用,其生之力得之積量,大海盈以百川之水,故為是積,積而弗施,青禾幹之,農田裂口,知識藏而不用,其力何生,無量之積,故識鑒弗以力量等之。
 
當我恭讀到以上南無第三世多杰羌世法哲言》中關於知識與力量的哲言說法時,我停住了,陷入了思索。從學生時代起一直接受的教育就是:知識就是力量。書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。有了知識什麼就都有了,這樣的話一直在耳邊迴響。
 
“知識就是力量”這句培根的“名人名言”已流傳了幾百年,似乎已經成為真理,這個觀點也根深蒂固地存在於人們的腦海中,很少人去懷疑這句話的科學性和邏輯性。而現在南無第三世多杰羌說法:“知識未必就是力量”,引發我疑竇頓生。難道名人名言是錯誤的?知識真的就是力量嗎?力量註定就是“知識”的宿命嗎?這句話是不是真理?我開始思索,求證。
 
 
 
何為力量?它如風、如浪,無論大小與強弱,都會朝著力量本身所指的方向前進。這方向可以是明確的指向,也可以是抽象的發展勢頭。知識本身並不具備能動性,一類的知識、概念無論如何發展都並不會有明確的方向,而一旦你將其付諸於實踐當中,那麼他將立馬產生作用的方向、產生力量。
 
所以知識本身並沒有力量,而是必須要付之實踐,其本身才能表現出很大的能動性。正如偉大的南無第三世多杰羌的《世法哲言》寶書中指出“知識乃識鑒之因,力量為施用之果”,知識本身只是一種鑒別事物的因數,知識是實踐的因地,力量是施用的一種果實,而只有你鑒別了事物才有可能對事物起作用,才能展現出力量。就是說它們是理論與實踐的關係,知識積累起來一定要起用,最後收到效果才是力量,所以積累的知識在沒有用之前,不能說它等於力量;因此,佛陀所說知識不能等於力量,才是絕對真理。
 
從佛陀的寶書中可以看出,知識必須用於實踐,才能產生力量。而如何將知識用於實踐當中去呢?佛陀講法種什麼因得什麼果。要讓知識運用起來具有服務於社會,促進社會向前正向發展,首先必須是具有正向價值觀的人,知識沒有正邪、沒有方向,如果應用知識的人是邪惡的價值觀,那麼知識就會被錯用,造成對社會的極大危害,自古以來皆有之,歷史上許多奸臣可以說學富五車,很有知識和見識,但是他們的價值觀偏斜,所以他們沒有把知識用在正道上,而用在害人上,這樣的知識就不是“力量”而是“禍害”,是人間的悲劇。
 
而如果有正向價值觀的人利用好知識,就會產生利益社會的力量。例如現代的袁隆平教授把自己的植物學知識用來育種,傾其一生培育出高產的雜交水稻,緩解了世界上無數人因糧食短缺而產生的饑餓。袁隆平教授首先有著知識的積累,其次有著一個為了解決他人吃飯問題的善意出發點,最後將自我的知識化現成為了解決人類饑餓的強大力量。
 
“青黴素”的發現者亞歷山大·弗萊明,作為一個微生物學家潛心的進行著試驗研究,偶然間發現了溶酶菌;當其確定菌酶有著一定殺菌作用,並本著開發出能夠殺菌抑制感染的黴菌時。於1929年發現了青黴素,確認其殺菌作用,並獲得諾貝爾獎。而青黴素的發現與使用挽救了無數當時是不治之症的感染者的生命。
 
這些人不僅擁有知識,還有著正向的認知和價值觀,如果袁隆平教授沒有一顆關心老百姓吃不飽飯的憂心,那麼他的水稻研究重點並不一定在高產上;如果弗萊明只是記錄結果而沒有對黴菌的殺菌性進行實驗,就沒有殺菌、抑菌的抗生素的產生。所以他們不僅擁有知識,還能發揮知識的能動性,使其擁有了“方向”,產生了能夠改變命運,走向更好未來的強大力量。
 
因此,我們可以得出結論,知識天生並不是力量,只有把知識應用在實踐中、正道上,才能產生正向的力量,從而服務大眾、利於蒼生。
 
文/明泉
 
 
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轉載自:今日頭條 佛教新視野

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