虔誠禮敬恭錄【受用論】
受用論
弟子自察自己，如何真正能把穩如來正法，達到成就。
測準了金剛上師後，就得依止(旨)奉行，按照受用論的規程去入法，才能得到受用。
受用一論，凡學佛修行人，尤為密宗弟子在未灌頂之前，必須熟讀，領悟真意，爾後方可修法得用。(真正的含意領悟到，實施在你具體的行動上，此時你修法，你才能得到受用的。)
受用是屬於一種廣義的用詞，凡所做的每一件事，其中都含攝受用的義理，所謂的受用又叫做享受之義（相應受用）。好事、壞事、幸福的、痛苦的，一切行業都脫離不了內含因果的受用，凡是因因果果所產生出來的一切現象，都稱之為受用。受用乃說隨因顯果，實相廣義也。對關享受，無論好壞都叫受用，包括世間法、出世法。
修行學佛的人以修煉功行(功夫和行持)，產生法益、智慧開敷、神通爆發或相應覺受，稱之為受用。為了通過修行而得相應又合法的享受受用（相應受用），佛門的受用是直指密宗精髓三業受用而論，我們學法最關鍵的是身口意三業的受用，意業總攝身口兩業，故受用之起，乃為意業領先，身口同行。身與口均必須由意念做出決定以後，身和口才開始起用。凡是學佛修行，你要想得受用，都不能脫離身口意的，(要得受用也是意業造成的，身口同行)，乃至於一切宗教和世間之一切，無論你做什麼事情，世間上的成功或失敗，光明黑暗均為三業所指示的行止，也為三業所包容。
修行三業儀軌瑜珈之母法中有『一業不應，萬法不應』之定義誦語，如果說身口意只要有一業不相應，所修的法都是不(相)應的。在密乘修法中，首先要修【瑜伽根本法】，瑜伽就是三業相應，三業就是萬法的一切精要，身口意就是我們所要得到一切成功與否的最重要的樞紐，修行的把柄。三業相應為萬法之母，所謂萬法之母就是說無論你學什麼法，你丟掉了母法就不可能有受用的，也就是說一切法之所能得到受用，必須由我們的身體行動、語言會話，在思想的指示下，身口意三業統一了，才能得受用的。
在未入法門前或入法門者，當先誠心領悟三業之相應法門，則入斷定覺，行無上受用的因，你就可以斷疑，決定信了，無上受用因了！斷掉疑心，信心生起，才是受用的基礎，不做到這一點，沒有基礎可言。你就帶著這個疑心進入壇場去求法，則不能顯示法要，斷疑誠心努力也只能修顯密法門。唯一還有一條路，可經法王的法輪除障，解除懺悔。
在這個世界我們展眼所能看到修行者繁繁皆是，得受用是寮寮無幾，了生脫死者更是少見，主要原因是行人不了解佛法的真諦之道，作為世間法取修造成的。世間法是屬於記憶性學識，是一個過程性的，記憶性的，竅門性的，掌握到你就掌握到了，它跟佛法是不同的；除了世間法以外，在外道中還有盜法的說法，外道諸法屬有漏的因，所謂有漏之因就是成住壞空的，外道的法也就是變相的世間法，它並不是出世法，所以盜取能生用，因為它不屬於無漏之果，外道法不是空性真如所顯，空性真如是無為法，無心無念、無相無我、無虛無實、無有已論，凡是起心動念就落到外道法裡頭。外道所以盜取法咒也能受用，更緣於它的咒力，特別是邪教，它的邪法的功用是得之受用而為害人害己的一種魔力，邪心相應於魔妖行業（魔本之質）。佛菩薩的佛法偷盜不能受用，在學法的時候，千萬是身口意三業一顆虔誠之心，如果我們以不虔誠之心，以偷盜而去想把這個法騙修騙學，結果最後不說上師不教，教給你也是沒有受用的，因為這是佛法，這不是魔妖之法。
如來大事因緣渡眾生至今，修行學法得受用者是非常少的，入壇顯靈者(指的內密灌頂)更是微不足道，其原因主要在未曾入壇灌頂，即抱著偷盜(盜法)之心，或抱者一種疑心，疑心還沒有除完，就去找自己的上師舉行儀式請求學法，因此諸佛菩薩護法于壇中就不可能加持你或庇護你，顯了法無非就是告訴你佛法是真實偉大的，如果你不是真心，而是抱著一種疑心或偷法盜法的心要去學法是達不到受用的，這是非常的科學的。
另一種行人在舉行修法時，於入壇灌頂時較為誠心，沒有絲毫疑心和障礙，對上師對佛菩薩非常的虔誠，但他出壇以後修法照常無有法益受用，主要原因有三：第一種人是由於壇中誠心，出壇後即信心不決，壇場內外心境不一，學法沒有做到學法如初；第二種人是屬於在壇場中誠心，出壇以後經一段時間修持，慢慢信心減退，或甚至於嚴重的還照常抱著疑心修持。第三種人于壇中誠心照常受用頗微，此行人主要是未按上師開示的法要修行，或違背「上師五十頌」的最基本法，或違背「上師鐵案記」條例，或違背「菩提心要」，或違背六度萬行，或違背般若的空性真如觀，或不守戒律種種...，背到師的法語去反其道而行之，或沒有明瞭法要理趣，沒有把教你的(佛法)修法的方法掌握到，故不能得法益受用。
疑心是無法受用沒有法益的，因為法益受用是在依於自己的上師之前提下，要斷疑生信，如法修持，才能得其受用的，「金剛經」---『斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法兩皆空』，可見疑心是滅道之惡魔，指疑者即是 - - - 一疑：上師不具師資，二疑：佛法不實，三疑：自身有罪（一懷疑自己，信心就不足）。這三條千萬要去掉，未入壇前必須去掉三疑。
堅定永恒的誠心，既然選測準了金剛上師，我必須馬上堅定下決心來，決定一輩子修下去，要視佛菩薩能考驗我，使之因地純真，首先要達到我們自己的因地純真，方可受用無量，才能得到受用的。
諸佛菩薩普渡眾生，法光如日，不成分別，加持的力量，猶如日中天，照耀普及群眾，從來沒有分別之心，但是修行人三業不相應，故不得受用。正如太陽普照，你躲在暗室裏面，你當然就得不到太陽的照耀；涼風吹灑，你把門關閉起來，自然涼風就不能沐浴其身了；況乎壇場中，護法聖神、護法神，具備各種神通的，一切神通觀照如上，尤其是宿命通，他們的神通會知道你們是一時誠意的，過後就會疑心障道或不依法義，乃至於背叛師門毀謗如來正法，他們都會發現的，所以不能給他神通的。當時雖很誠心，但誠心不是堅固，決心並沒有真正下定的，護法神早都把你們看透了，結果還是得不到受用。至於你們的心是好是壞，是不是真正的虔誠？那佛菩薩當然知道喔！雖然給你灌了真正的頂，你也很難能得受用(得不到護法的護持)，因為你並非真誠的學佛弟子，這些都是聖者照見清楚；真正虔誠的弟子是真正依靠金剛上師如佛一樣，如法而修行。
在學佛修行的道路上，一旦選準了金剛上師，一定要徹底的下最大的決心，決不能再反悔，如實去學，不徹底下定的話，是不可能有受用可言的。要把不淨業全部燒除，讓淨業光明生起，真正的去掉疑心，以一個最虔誠心求學佛法，去依止修持。因為這是如來正法，萬劫千生千載難逢了生脫死的神通智慧之佛法，偷學不了，必須要永遠堅固心虔誠心，才能學到，得到受用的。
上師(金剛阿闍黎)是依佛的指示，代表三寶教化。金剛阿闍黎為佛法僧三寶的總相，三寶是分別開來獨立的別相，三寶供合起來才是金剛阿闍黎，金剛者才是聖者之意，阿闍黎是我們的上師。[佛者]：代表十方一切諸佛，以釋迦牟尼佛為代表；[法寶]：三藏十部密典，以無上甚深微妙之法，無上金剛乘部法為最高之法；[僧寶]：依嚴持戒律，依教奉行之出家比丘，依修證了道之聖僧為正知之僧寶。佛法僧三寶都是依於上師合為一體的，上師一人就能代表佛寶法寶僧寶為你傳法。自己的上師金剛阿闍黎之偉大，依師教化，須誠摯於先，不能在事情沒有做好之前就去灌頂的。把疑心斷絕，生信於永恆，深具信心，把疑心徹底斷絕，永恆堅定信心，永恆斷絕疑心，方可得大受用，得大神通，得大智慧，得一切成就，才能度脫、了生脫死的解脫之道，願諸有情得大受用。
行人若欲得受用的話，首先要當學【師徒緣起必讀章】，一定要選擇好上師；要深習【受用論】，必須要依照正規佛法依法入壇灌頂；把兩法學好，把疑障全部除了，再依法入壇灌頂，這個時間你才能順利學到佛法，絕對得到受用，此義別無二路可走。必須這樣，才能如實而行，如實而做，如實而證，如是道果，達成解脫，徹底明白。【師徒緣起必讀章】和【受用論】絕不可缺少的，必須徹底弄懂的，必須如實堅固，把一段一條的弄懂，付諸于身口意三業的行動上。
受用一論，凡學佛修行人，尤為密宗弟子在未灌頂之前，必須熟讀，領悟真意，爾後方可修法得用。(真正的含意領悟到，實施在你具體的行動上，此時你修法，你才能得到受用的。)
受用是屬於一種廣義的用詞，凡所做的每一件事，其中都含攝受用的義理，所謂的受用又叫做享受之義（相應受用）。好事、壞事、幸福的、痛苦的，一切行業都脫離不了內含因果的受用，凡是因因果果所產生出來的一切現象，都稱之為受用。受用乃說隨因顯果，實相廣義也。對關享受，無論好壞都叫受用，包括世間法、出世法。
修行學佛的人以修煉功行(功夫和行持)，產生法益、智慧開敷、神通爆發或相應覺受，稱之為受用。為了通過修行而得相應又合法的享受受用（相應受用），佛門的受用是直指密宗精髓三業受用而論，我們學法最關鍵的是身口意三業的受用，意業總攝身口兩業，故受用之起，乃為意業領先，身口同行。身與口均必須由意念做出決定以後，身和口才開始起用。凡是學佛修行，你要想得受用，都不能脫離身口意的，(要得受用也是意業造成的，身口同行)，乃至於一切宗教和世間之一切，無論你做什麼事情，世間上的成功或失敗，光明黑暗均為三業所指示的行止，也為三業所包容。
修行三業儀軌瑜珈之母法中有『一業不應，萬法不應』之定義誦語，如果說身口意只要有一業不相應，所修的法都是不(相)應的。在密乘修法中，首先要修【瑜伽根本法】，瑜伽就是三業相應，三業就是萬法的一切精要，身口意就是我們所要得到一切成功與否的最重要的樞紐，修行的把柄。三業相應為萬法之母，所謂萬法之母就是說無論你學什麼法，你丟掉了母法就不可能有受用的，也就是說一切法之所能得到受用，必須由我們的身體行動、語言會話，在思想的指示下，身口意三業統一了，才能得受用的。
在未入法門前或入法門者，當先誠心領悟三業之相應法門，則入斷定覺，行無上受用的因，你就可以斷疑，決定信了，無上受用因了！斷掉疑心，信心生起，才是受用的基礎，不做到這一點，沒有基礎可言。你就帶著這個疑心進入壇場去求法，則不能顯示法要，斷疑誠心努力也只能修顯密法門。唯一還有一條路，可經法王的法輪除障，解除懺悔。
在這個世界我們展眼所能看到修行者繁繁皆是，得受用是寮寮無幾，了生脫死者更是少見，主要原因是行人不了解佛法的真諦之道，作為世間法取修造成的。世間法是屬於記憶性學識，是一個過程性的，記憶性的，竅門性的，掌握到你就掌握到了，它跟佛法是不同的；除了世間法以外，在外道中還有盜法的說法，外道諸法屬有漏的因，所謂有漏之因就是成住壞空的，外道的法也就是變相的世間法，它並不是出世法，所以盜取能生用，因為它不屬於無漏之果，外道法不是空性真如所顯，空性真如是無為法，無心無念、無相無我、無虛無實、無有已論，凡是起心動念就落到外道法裡頭。外道所以盜取法咒也能受用，更緣於它的咒力，特別是邪教，它的邪法的功用是得之受用而為害人害己的一種魔力，邪心相應於魔妖行業（魔本之質）。佛菩薩的佛法偷盜不能受用，在學法的時候，千萬是身口意三業一顆虔誠之心，如果我們以不虔誠之心，以偷盜而去想把這個法騙修騙學，結果最後不說上師不教，教給你也是沒有受用的，因為這是佛法，這不是魔妖之法。
如來大事因緣渡眾生至今，修行學法得受用者是非常少的，入壇顯靈者(指的內密灌頂)更是微不足道，其原因主要在未曾入壇灌頂，即抱著偷盜(盜法)之心，或抱者一種疑心，疑心還沒有除完，就去找自己的上師舉行儀式請求學法，因此諸佛菩薩護法于壇中就不可能加持你或庇護你，顯了法無非就是告訴你佛法是真實偉大的，如果你不是真心，而是抱著一種疑心或偷法盜法的心要去學法是達不到受用的，這是非常的科學的。
另一種行人在舉行修法時，於入壇灌頂時較為誠心，沒有絲毫疑心和障礙，對上師對佛菩薩非常的虔誠，但他出壇以後修法照常無有法益受用，主要原因有三：第一種人是由於壇中誠心，出壇後即信心不決，壇場內外心境不一，學法沒有做到學法如初；第二種人是屬於在壇場中誠心，出壇以後經一段時間修持，慢慢信心減退，或甚至於嚴重的還照常抱著疑心修持。第三種人于壇中誠心照常受用頗微，此行人主要是未按上師開示的法要修行，或違背「上師五十頌」的最基本法，或違背「上師鐵案記」條例，或違背「菩提心要」，或違背六度萬行，或違背般若的空性真如觀，或不守戒律種種...，背到師的法語去反其道而行之，或沒有明瞭法要理趣，沒有把教你的(佛法)修法的方法掌握到，故不能得法益受用。
疑心是無法受用沒有法益的，因為法益受用是在依於自己的上師之前提下，要斷疑生信，如法修持，才能得其受用的，「金剛經」---『斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法兩皆空』，可見疑心是滅道之惡魔，指疑者即是 - - - 一疑：上師不具師資，二疑：佛法不實，三疑：自身有罪（一懷疑自己，信心就不足）。這三條千萬要去掉，未入壇前必須去掉三疑。
堅定永恒的誠心，既然選測準了金剛上師，我必須馬上堅定下決心來，決定一輩子修下去，要視佛菩薩能考驗我，使之因地純真，首先要達到我們自己的因地純真，方可受用無量，才能得到受用的。
諸佛菩薩普渡眾生，法光如日，不成分別，加持的力量，猶如日中天，照耀普及群眾，從來沒有分別之心，但是修行人三業不相應，故不得受用。正如太陽普照，你躲在暗室裏面，你當然就得不到太陽的照耀；涼風吹灑，你把門關閉起來，自然涼風就不能沐浴其身了；況乎壇場中，護法聖神、護法神，具備各種神通的，一切神通觀照如上，尤其是宿命通，他們的神通會知道你們是一時誠意的，過後就會疑心障道或不依法義，乃至於背叛師門毀謗如來正法，他們都會發現的，所以不能給他神通的。當時雖很誠心，但誠心不是堅固，決心並沒有真正下定的，護法神早都把你們看透了，結果還是得不到受用。至於你們的心是好是壞，是不是真正的虔誠？那佛菩薩當然知道喔！雖然給你灌了真正的頂，你也很難能得受用(得不到護法的護持)，因為你並非真誠的學佛弟子，這些都是聖者照見清楚；真正虔誠的弟子是真正依靠金剛上師如佛一樣，如法而修行。
在學佛修行的道路上，一旦選準了金剛上師，一定要徹底的下最大的決心，決不能再反悔，如實去學，不徹底下定的話，是不可能有受用可言的。要把不淨業全部燒除，讓淨業光明生起，真正的去掉疑心，以一個最虔誠心求學佛法，去依止修持。因為這是如來正法，萬劫千生千載難逢了生脫死的神通智慧之佛法，偷學不了，必須要永遠堅固心虔誠心，才能學到，得到受用的。
上師(金剛阿闍黎)是依佛的指示，代表三寶教化。金剛阿闍黎為佛法僧三寶的總相，三寶是分別開來獨立的別相，三寶供合起來才是金剛阿闍黎，金剛者才是聖者之意，阿闍黎是我們的上師。[佛者]：代表十方一切諸佛，以釋迦牟尼佛為代表；[法寶]：三藏十部密典，以無上甚深微妙之法，無上金剛乘部法為最高之法；[僧寶]：依嚴持戒律，依教奉行之出家比丘，依修證了道之聖僧為正知之僧寶。佛法僧三寶都是依於上師合為一體的，上師一人就能代表佛寶法寶僧寶為你傳法。自己的上師金剛阿闍黎之偉大，依師教化，須誠摯於先，不能在事情沒有做好之前就去灌頂的。把疑心斷絕，生信於永恆，深具信心，把疑心徹底斷絕，永恆堅定信心，永恆斷絕疑心，方可得大受用，得大神通，得大智慧，得一切成就，才能度脫、了生脫死的解脫之道，願諸有情得大受用。
行人若欲得受用的話，首先要當學【師徒緣起必讀章】，一定要選擇好上師；要深習【受用論】，必須要依照正規佛法依法入壇灌頂；把兩法學好，把疑障全部除了，再依法入壇灌頂，這個時間你才能順利學到佛法，絕對得到受用，此義別無二路可走。必須這樣，才能如實而行，如實而做，如實而證，如是道果，達成解脫，徹底明白。【師徒緣起必讀章】和【受用論】絕不可缺少的，必須徹底弄懂的，必須如實堅固，把一段一條的弄懂，付諸于身口意三業的行動上。
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