第三世多杰羌佛--瑪倉派佛學會中壢佛堂

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《子必依論》科解（一）：起示

阿王諾布帕母 著

多扎信雄仁波切科解

一、緣起：無始劫來因緣成熟開示本論（P.69）

二、殊勝：

（一）本論是既平淡又深密，既一般又廣義之正等無上大法（P.70）

（二）本論令成就解脫快捷，是修任何法不可缺之助緣聖因（P.71）

三、釋名：佛弟子必依止而學正等論理，履行之如理教說（P.71）

四、依修：

（一）本論若不依不學不行，修法不能成就（P.71）

（二）本論為萬法之母之母，離此行道徒勞（P.72，P.70）

《子必依論》科解（二）：良心的發現

阿王諾布帕母 著

多扎信雄仁波切科解

一、依教：識得行境內跡時，回頭依怙登彼岸（P.73）

二、簡別：（P.73-75）

（一）世間以良心作仲裁人之好壞曲直是非評據，凡有良心者皆屬好人

（二）佛法以戒律來權衡人之善惡道德高尚與否，認有良心者非定好人

三、行境：

（一）入道初心：內心純淨，對師恭敬，守持戒規，奉行佛法（P.75-77）

（二）學佛過程：日漸變質，私欲滋長，我執貪著，造業犯罪

1. 違背師說例：（P.80-84）

金剛上師壇場諄諄教誡，他卻拋置雲外，戒規全忘

金剛上師告誡修習忍辱，他卻受辱不忍，於境生瞋

金剛上師說要寬以待人，他卻受氣嘀咕，背地報仇

金剛上師說修四無量心，他卻翻臉咆哮，怒目圓睜

金剛上師告誡不要殺生，他卻教別人殺，自鳴得意

金剛上師告誡待人和藹，他卻冷嘲熱諷，鄙夷羞辱

金剛上師告訴要做功課，他卻一曝十寒，敷衍塞責

金剛上師告誡不打妄語，他卻暗較心眼，謊言連篇

金剛上師說要愛護眾生，他卻見打隨喜，見戰興奮

金剛上師講應正知正見，他卻邪見滿身，招搖撞騙

2. 良心的發現：（P.84-109）

愚癡蓋障自欺欺人，利用上師為所欲為

壇場立誓出爾反爾，我行我素無所顧忌

受師教化靈犀展現，難過懊悔聲淚俱下

堅持數日時有警覺，再過一陣恢復老樣

好意提醒不以為然，甚至惱羞反唇相譏

藐視佛法知戒犯戒，追逐名利貪得無厭

心靜之時或記師教，似乎覺醒再求懺悔

重複程序靈魂麻木，佛法教誡無動於衷

惡劣行徑令人寒心，逐步走向墮落深淵

褻瀆佛法自食其果，如夢方醒悔改晚矣

四、慎持：（P.109-113）

（一）誠信佛法因果業報，生起覺醒

（二）發願真正持戒合法，學佛如初

（三）擇準真正金剛上師，如法依教

《子必依論》科解（三）：修行人的十種表面

阿王諾布帕母 著

多扎信雄仁波切科解

一、修行假象：流於形式走過場，不得受用終墮落

（一）以不信因果誦經流為表面（P.114-121）

      不為了脫學佛法，不信佛說因果律

      未懂修行真含義，修行誦經是徒勞

（二）無大悲而云利他流為表面（P.121-129）

      世俗行善心不淨，雖亦利他不了脫

      學佛大悲菩提願，利樂有情真實行

（三）以吝嗇而行布施流為表面（P.129-135）

      我見自私吝嗇施，所行不淨非惜福

      破財消災昧因果，表面布施愚癡人

（四）密人不守三昧耶流為表面（P.135-139）

      三昧耶戒佛制定，密宗行人必守持

      若有觸犯大悔改，違戒白修不成就

（五）為僧人不守戒法流為表面（P.139-147）

      出家為僧貪利養，敗壞名節毀佛法

      不持諸戒自食果，地獄門中僧道多

（六）為居士不勤修持流為表面（P.147-151）

      在家居士易放逸，世法糾葛忘修行

      常自慎覺勿蹉跎，勤修真行不昏頭

（七）祇研學理不修法流為表面（P.151-158）

      鑽研法理不實證，空洞學佛有何益

      學理入手立正見，結合修法自成就

（八）修法而不知法要流為表面（P.158-164）

      不明法義空修法，照常造業苦不脫

      參悟人世無常理，心生出離是根本

（九）不依法行反教人流為表面（P.164-174）

      自己行持違所教，自欺欺人假修行

      以身試法必下墮，邪知邪見不可取

（十）言行不一指導人流為表面（P.174-176）

      四處說教無本事，所言所為不統一

      自落愚癡邪見中，表面行持不受用

二、深思反省：十種表面自對照，真正行持勿自欺（P.176-177）

《子必依論》科解（四）：求道與俗務

阿王諾布帕母 著

多扎信雄仁波切科解

一、行持誤見：（P.178-184）

    未悟道者執邊見，不詳法義無正知，俗聖二諦難容兼，分劃求道別俗務

    佛法源於世法中，若離世法無佛法，偏執誤念入弊端，精進修行不得成

二、誤念類例：（P.184-188）

（一）世尊教法未得悟，離婚拋家入廟修，道作罣境入邪見，認染世務不可修

（二）爭時學法期證道，師囑佛事不遺力，雖耽用功亦必為，認做功課是修行

（三）法教多聞知其然，不知所以犯戒規，三業行持不為善，認學佛法同兒戲

三、義解見別：（P.189-191）

    或執塵境隨遷流，或如木石而不知，落入斷常二見中，此為未悟凡夫境

    不住有相不入空，取之實相無得意，本源一體俗即聖，大悟之境不二諦

四、求道正見：（P.192-200）

    悟者非見見非證，須加用功不狂妄，未證言證終下墮，證得實相方了脫

    未悟求法落愚癡，有悟方可言證道，悟有所得實無得，徹見般若人法空

    佛法不離世間覺，密法亦於俗世修，世出世法不對立，真修徹悟求道易

    未能境來不隨遷，則必修禪增定力，正知覺照如如住，萬般諸事無掛牽

《子必依論》科解（五）：懂得因果與明信因果

阿王諾布帕母 著

多扎信雄仁波切科解

一、學習因果：（P.201）

（一）一切有為法皆為因果，了證無為法依因證果

（二）佛法即因果二字概攝，佛弟子須明因果理趣

二、「懂得」之患：

（一）懂得因果當作目標，追求法理，自恃了解，滯留不再精進（P.202-204）

（二）懂得因果洋洋自得，未證言證，行持不檢，缺乏自知之明（P.204-208）

（三）懂得因果不生虔信，雖知業報，明知故犯，罪苦重於不懂（P.209-212）

三、「明信」之要：

（一）明信因果去惡揚善，行持謹慎，悔責惡行，對作惡生畏離（P.212-213）

（二）明信因果修持忍辱，容人不容，忍人不忍，不令行為有失（P.213-214）

（三）明信因果誠敬三寶，慈愛眾生，嚴守戒律，言行合乎法規（P.214-215）

（四）明信因果無所執著，得無所欣，失無所哀，一切隨緣生滅（P.215）

四、實修因果：（P.216-218）

（一）懂得因果知有此理趣，而漠視存在無約束力，障自己行持毫無作用

（二）明信因果知真諦如此，而生畏出離堅守誠信，此唯一應行解脫正路

《子必依論》科解（六）：恭敬心與三業相應

阿王諾布帕母 著

多扎信雄仁波切科解

一、內省：（P.219-220）

      具恭敬心遵師教，了脫成就當不難

      卻入惡道受諸苦，真假敬心得細思

二、類型：（P.220-225）

（一）差別性恭敬心：

      言聽計從世尊教，不以為然上師語

      對師恭敬其心有，程度不及對佛心

（二）暫時性恭敬心：

      上師神通化現時，心生最大恭敬心

      但在俗念作用下，強盛敬心未持久

（三）複雜性恭敬心：

      有時恭敬極虔誠，但對師佛又生疑

      間對佛法無所謂，敬心夾雜成常心

（四）最殊勝恭敬心：

      恭敬真正金剛師，視師如佛無二別

      身心一切悉供養，自始至終心純淨

三、得失：

（一）三業相應受用：（P.226-231）

      由至上恭敬心故，三業與師全相應，得到師佛加持力，身心淨化大成就

      行人修持不受用，緣於對師無信心，不生恭敬還鄙視，由是不能得加持

      將師作佛來恭敬，得到即是佛加持，把師作凡來看待，所得祇有常人業

      若視上師不及己，不得加持反損福，敬心妙處在於此，無垢相應速覺悟

（二）三業不應罪過：（P.231-237）

      以對世人待上師，以對世法待佛法，提防戒備不真誠，妄語算計得與失

      陰魔蒙蔽失正知，意見分歧無明障，慫恿他人離道場，自犯罪行入魔境

      上師宏法利生地，個人恩怨凌其上，等同把氣集師身，與謗上師等量罪

      如來正法宏開處，任誰觸犯皆魔行，破壞佛法遭慘報，愚行罪子應悔改

四、回報：（P.238-239）

      恭敬心理有真假，真心實修善行為，悟證三業相應理，自獲幸福豐厚報

      猜測比較疑師法，自欺欺人假敬心，所得無盡苦劫難，此為因果必然性

《子必依論》科解（七）：二十徒勞行（上）

阿王諾布帕母 著

多扎信雄仁波切科解

一、受持：（P.240）

      若修行不得要領，則易毀善根福田，破壞圓滿菩提道

      蓮師二十徒勞法，諸佛菩薩皆贊敬，行者宜虔誠領受

二、法條：

（一）不摒棄傷生，發菩提心願為徒勞（P.243-256）

      大乘法要菩提心，實證修持非空言，大悲對待諸眾生，六道有情是己親

      不依法義不受用，寧捨生命不捨法，若為利益犯殺罪，破戒毀誓受重報

      殺生害命圖開脫，愚癡未明修行義，誤解不殺為師教，切膚之痛未覺悟

      三界眾生悉平等，善根佛子斷殺緣，不棄傷生而發心，徒勞無益反下墮

（二）不守三昧耶，受灌頂傳法為徒勞（P.256-267）

      密法灌頂有內外，外密實質理論頂，內密五部法力顯，與佛相通真灌頂

      即使得灌內密頂，必須不犯三昧耶，譬如取得通行證，無罪合法出入境

      三昧耶戒原則性，依從免走邪魔道，未證言證自冒稱，不能成就墮地獄

      違犯戒行大懺悔，虔心改過不姑息，受灌不守三昧耶，任其精進徒勞行

（三）對己心無益，祇博聞教法為徒勞（P.267-273）

      聞法有益得悟境，徹見法義不落癡，聞法之功如燈塔，指引航向不偏邪

      但若祇聞不思修，不依師教而行持，對己心行無裨益，徒勞修行無受用

      不知法者犯諸罪，祇屬無明造黑業，知法猶犯罪加等，毀願毀戒受苦報

      聞法不以法自持，助了生死是空話，無益身心假聞法，此非修士所應行

（四）修行做功德，混雜以惡行為徒勞（P.273-282）

      修行學佛做功德，積累資糧勤行持，圓滿加行入正修，方可言及證成就

      行功德時造惡業，譬如注水入杯中，此杯鑿洞水外流，徒勞修行功德損

      聽師教誨為善業，待人行為卻惡劣，恃功貪欲自吹噓，功虧一簣毀於惡

      做諸佛事立功德，何來常陷痛苦中，學佛初衷自返照，虛假修行難了脫

（五）行持不善業，依止真上師為徒勞（P.282-289）

      修行證道應依師，須尋持法真上師，依師傳法自己修，與師相應嚴己行

      若己不修仰仗師，認己罪業師可擔，斯人邪見昧因果，終歸下墮佛難救

      猶如教導吃飯法，程序動作正確行，即能飽食得舒服，否則違法唯餓受

      依師成就聽師教，不為惡行業力淨，所修方能無過行，明信因果不徒勞

《子必依論》科解（八）：二十徒勞行（中）

阿王諾布帕母 著

多扎信雄仁波切科解

（六）作為導師者，不修法行惡為徒勞（P.289-298）

        具緣善根為師者，雖能善益化眾生，然由業力犯戒罪，徒勞行持頗可憐

        作為導師不修法，姑息己過和陋習，反求世俗名利權，顛倒失覺滋三毒

        行者依戒為原則，不按法修非佛子，自身成就尚難保，何以指導渡他人

        恃居師位得意忘，不作修法行惡業，斷人善根導向邪，自毀功德入苦淵

（七）為八風所動，修行欲成就為徒勞（P.298-309）

        世間八法愛憎所，能惑眾生動人心，有情執迷於其中，業果遷流歸輪迴

        由利起貪貪求利，因衰生瞋瞋而衰，由癡招毀毀助癡，因愛求譽譽生愛

        由稱生喜喜欲稱，因譏而怒怒致譏，由哀知苦苦生哀，因樂生樂樂致執

        心執八風隨境轉，由因感果入業輪，八風不動證道基，正見不惑得成就

（八）隨從一導師，凶惡對有情為徒勞（P.309-317）

        拜師學佛欲成就，發心修行亦學法，卻對眾生凶惡狠，所有努力付東流

        行人六時當返照，生活諸物眾生為，若無眾生己不存，須對眾生感恩報

        佛云眾生累劫親，必從根本徹悟覺，善待有情菩提顯，慈悲眾生是修行

        佛誡師教不隨持，破誓粗暴待眾生，實是對己不負責，自殘痛苦必墮落

（九）常作不善行，自稱畏地獄為徒勞（P.317-323）

        學習佛法具基礎，略懂法理有修持，口頭怖畏下地獄，三業卻常行不善

        對人生氣發牢騷，做些佛事便狂妄，離間排斥師兄弟，偽稱吹噓污蔑師

        聲稱害怕背因果，惡業行徑不省檢，匪夷所思昭然揭，藐視佛法不在乎

        類此行人頗為多，實是地獄仰慕者，行為造然惡報果，自欺欺人徒勞修

（十）不以菩提心，無虔信布施為徒勞（P.324-340）

        布施性分淨不淨，貪著利養有相施，境對無量無相施，施心不同果報異

        同樣境況相同施，大悲作施無私想，所獲功德無量福，有相不淨施難比

        布施要具正知見，非以施量論功德，境況貧困施家當，入魔自苦誤修行

        菩提利他做佛事，一念成真最重要，虔誠盡力心純淨，修行受用功德大

（十一）不決定堅守，受佛法戒律為徒勞（P.340-347）

        佛法戒律如寶劍，能護行人降魔妖，滅除邪見及阻障，嚴極守持不離身

        依戒遵教人天敬，護法助佑得成就，受戒不持護法離，惡業日增落狂愚

        背謗師行入地獄，迷行外道淪畜生，妄語騙師窮困終，破戒毁律唯墮落

        為師授戒應慎審，緣法未熟不姑息，合法受戒須堅持，不守自誤徒勞行

（十二）不調治瞋心，修安忍祥和為徒勞（P.347-352）

        安忍於境能不動，不為所惑生瞋恨，行人不具安忍德，為惡必如牛毛繁

        瞋心乃是安忍敵，對他眾生怨惱怒，種下不淨惡業因，障礙成就不受用

        正念不存瞋心起，瞬間覆蓋善道境，所修忍德無復存，須得除瞋方成忍

        修習安忍非一時，常自審勵悟心性，須化被動為主動，當作自己首要行

《子必依論》科解（九）：二十徒勞行（下）

阿王諾布帕母 著

多扎信雄仁波切科解

（十三）常昏沉掉舉，修禪定做課為徒勞（P.352-354）

        昏沉掉舉禪定敵，此是惑業非正念，亦非正念所緣境，離此二妄則易定

        行人習定無正念，一緣境中無所緣，眼簾沉重昏欲睡，陷入昏沉睡魔至

        粗掉心隨貪境動，細掉極微不易察，此須提起正知力，警覺審慎守正念

        時生出離無常心，思維惡道墮落苦，觀想菩提功德等，可除二障以得定

（十四）若不慕覺道，精進勤修行為徒勞（P.354-362）

        學佛行人須明確，皈依學法修何為，盲目跟從勤苦修，徒勞無益抱憾終

        不慕覺道無所謂，精進祇求己安樂，拜佛為得虛幻福，自私狹隘目光淺

        既知佛理不證悟，貪著世利失正見，奢想平安窮其生，愚癡終招惡報果

        從師學法不思脫，希圖精進不下墮，仍享世福安現狀，後患無窮與願違

（十五）嫉妒五毒增，修般若之諦為徒勞（P.363-368）

        般若法義高妙深，本來面目真如性，文字起悟觀照修，證之實相生死脫

        欲證般若必了諦，嫉妒五毒須破除，彼等漏因若存執，不達空慧無所成

        嫉妒滋生瞋恨心，暗傷明擊害眾生，五毒惡行更甚之，罪大惡極等魔妖

        妒心毒念垢業行，覆蓋自性障漏盡，若不痛改定償報，修證般若亦徒勞

（十六）修大乘教法，無生大悲心為徒勞（P.368-379）

        大乘教法修學者，必具大悲菩提心，為師須審徒根性，因材施教合法義

        一時表面悲心顯，非是見性自然為，徹悟層次境界故，菩提悲心有真假

        真悲視他如己出，佛法眾生置第一，假悲私心重自己，為護利益棄親人

        未悟眾生皆己親，不達大悲實證境，強修大乘不受用，行持有失誤人己

（十七）若不知自性，修定了生死為徒勞（P.380-386）

        依佛法義了生死，須證般若修禪定，亦可修定悟心性，證達空性得解脫

        求證實相由悟見，由見而入入而證，不依序行莫知證，如見親娘不相認

        有情自性各具足，無有多少大小分，如佛無二淨法身，其名甚眾義皆同

        行人不知自性理，則對證道無所知，如此修定無實義，終不成就徒勞行

（十八）傳法不實行，受口訣法義為徒勞（P.386-391）

        密宗法義必師傳，自行修法無受用，經師傳法授口訣，若不依行一場空

        受師口訣似得鑰，能開出世生死門，卻不使用任散落，何異無得不如無

        隨意對待不警戒，放縱自恃不進取，功力遠退護法離，悔不當初依法修

        夙世福緣蒙師教，反拋口訣棄法修，不從實證祇貪法，徒勞無功不解脫

（十九）利樂有情事，非由菩提心為徒勞（P.391-394）

        行人利樂有情事，善益起自兩種心，四無量與菩提心，各有自覺和非覺

        內心純淨行利他，本份應為無圖報，天生如此自覺類，多生善業因緣故

        利他出於不得已，或己有益而所為，此非自覺念不淨，慈悲喜捨極有限

        四無量境心執我，菩提心行自然出，斷我無相境所生，利他非此為徒勞

（二十）看佛書聞法，不依義施行為徒勞（P.394-402）

        看書聞法即滿足，未懂義理不行持，落入誤區自不知，修行滯停無功返

        修行關鍵是實施，執著聽過見讀過，不表法義已理解，理解亦非是實施

        看書學法明理趣，迴光返照己行為，如法修正付實踐，才是修行實質義

        得聞正法不奉行，聞多勝法皆無補，空頭理論不受用，愚癡可憐誤成就

《子必依論》科解（十）：隨緣法語

阿王諾布帕母 著

多扎信雄仁波切科解

一、總說佛法：（P.403，P.407-408）

（一）釋義：

      何業名佛法？  因果名佛法。

      因果依何了？  修行二字了。

（二）修證：

      行持怎得修？  依照正法修。

      正法何名相？  如來說三藏。

      密乘可否真？  西密最甚深。

      怎擇正法幢？  內密最璨光。

二、別說密乘：（P.403-404，P.408-409）

（一）密宗法規：

      持咒屬何法？  咒師偏執法。

      怎鑒密乘宗？  顯軌雙運通。

（二）灌頂法義：

      灌頂分幾門？  三時轉法輪。

      法輪怎個分？  外內密三分。

      依何為上乘？  內密神通境。

      欲得詳為說？  悉真已具足。

三、鑒別師資：（P.404，P.409-411）

（一）擇師所依：

      明師何處尋？  顯密圓五明。

      可否傳承定？  重在內密真。

（二）鑒真法定：

      怎見法之上？  甘露從天降。

      除此可另行？  大法無它門。

      因何如此觀？  防止假師編。

四、修學正教：（P.404-405，P.411-412）

（一）學密次第：

      學人初何求？  加行論學游。

      弟子深何入？  內密灌頂欲。

（二）內密表法：

      灌頂怎鑒真？  壇城神通分。

      幾層法部境？  五部最完整。

      可否論精云？  當展入法門。

      甚深不詳解？  此弗多示也。

五、不違戒法：（P.405，P.412-413）

（一）犯戒招報：

      犯戒罪否大？  種因見上下。

（二）冒師必墮：

      初學可渡生？  未覺誤他人。

      然何要心慎？  謹防遇騙神。

      冒師收弟子？  入魔短命鬼。

      口說假佛法？  地獄鬼使押。

      收徒具何境？  覺證聖者影。

      未證即渡生？  無常鐵鏈跟。

      可否頓逃脫？  油鍋刀山浴。

      壞人諸性慧？  無間地獄罪。

六、受用正因：（P.405-406，P.413-415）

（一）不修表面：

      修行之精要？  三業相應道。

      爾不如是行？  必步於反門。

（二）不相謗壞：

      師兄姊妹間？  最忌是非穿。

      若不樹德品？  自囿凡夫境。

（三）不背謗師：

      行道之大阻？  背誹師與母。

      暗謗師行處？  夭折惡世住。

      背言佛母短？  命終死得慘。

      汝不生大懺？  無常加鎖鏈。

（四）不隱瞞師：

      大凡小事情？  不可瞞上人。

      倘若有犯行？  脫離解脫人。

（五）不叛離師：

      謂罪反離師？  無間地獄癡。

（六）不妄騙師：

      妄語對師顏？  自無神通顯。

      加持諸福報？  世相不表效。

七、成就根本：（P.406-407，P.415-417）

（一）凡邪不了：

      咒可超渡生？  凡夫無渡境。

      污道行邪門？  畜牲鬼魅靈。

（二）了脫依師：

      宣揚正法門？  增益福慧人。

      功德怎可圓？  擇師最要全。

      傳承非確量？  師資為精當。

（三）慎擇法王：

      怎入大法梁？  求拜真法王。

      法王怎鑒分？  詳見論悉真。

      行人自當慎？  了徹真密乘。

《子必依論》科解（十一）：晨露之霾

阿王諾布帕母 著

多扎信雄仁波切科解

一、總喻晨露：（P.418-419）

    滴露晶瑩何其稀有，未明污霽染垢失麗

    始入佛門未得受用，生疑退返其況如斯

二、正釋過霾：（P.419-423）

（一）犯疑心罪：

      初學不明佛法要，未入正修無受用

      疑師不真疑法假，自遭惡報不解脫

（二）犯欲速忌：

      學尚無成急成就，未待實修盼收穫

      祇想登天有本事，欲速不達犯通病

三、結說明悟：（P.423-428）

（一）循序精進：

      多劫勤修乃證佛，何況眾生更須修

      聞知法理漸依行，欲達成就非朝夕

（二）明理自審：

      未得受用生謬想，卻道學佛反遭報

      愚徒當悟因果理，皈佛從師慎思行